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　　董其昌論書有生、熟之說，歷來引人矚目，比如清代吳德旋便稱贊說： “董思翁云，作字須求熟中生，此語度盡金針矣。”然而董氏之論究竟應(yīng)該如何理解，卻頗有歧說。

董其昌臨米芾《天馬賦》大字本局部

　　董其昌云：

　　吾于書似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤之氣，惟不能多書，以此讓吳興一籌。

　　與趙文敏較，各有短長。行間茂密，千字一同，吾不如趙。若臨仿歷代，趙得其十一，吾得其十七。又趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色。趙書無弗作意，吾書往往率意。當(dāng)吾作意，趙書亦輸一籌，第作意者少耳。古人云，右軍臨池，池水盡黑，假令耽之若是，故當(dāng)勝。余于趙亦然。

　　董其昌認(rèn)為自己與趙孟頫在書法方面有生、熟之別。生熟和書寫的多少是有關(guān)的，正所謂“不能多書，以此讓吳興一籌”，然而顯然又不能簡單地理解為書寫的多少，否則“趙書因熟得俗態(tài)，吾書因生得秀色”就不可理解了。練得多反而有俗態(tài)，練得少反而有秀色，絕無這樣的道理。

董其昌臨《初月帖》之一

　　有學(xué)者將“生”解讀為風(fēng)格的“生拙”，然而因生拙而“得秀色”，也不易說得通。亦有學(xué)者將“生”解讀為不拘古法而出新意，若如此，則是趙孟頫多古法而董其昌多新意，那么董氏所云“若臨仿歷代，趙得其十一，吾得其十七”又與此相抵悟了。

　　“生”既不是生拙，又不是與古法相區(qū)別的新意，那生、熟二字究竟何謂?

　　事實上，理解董其昌書論中的趙、董之別與生、熟之別，不能脫離師法古人（尤其是晉人）這一語境。

　　董其昌說：

　　“趙文敏臨稧帖，無慮數(shù)百本，即余所見亦至黔矣。余所臨生平不能終篇，然使如文敏多書，或有入處。蓋文敏猶帶本家筆法，學(xué)不純師，余則欲絕肖，此為異耳?！?br>

　　晉人書法，是趙孟頫與董其昌共同的學(xué)書宗尚。在董氏看來，趙孟順比自己練得多，其實只是運以自家筆法，而自己雖然寫得少，卻能逼肖古人。自己比趙孟順欠缺了熟練，卻比趙孟順更多了對古人筆法的心領(lǐng)神會。

董其昌臨《初月帖》之二

　　董其昌認(rèn)為，若要探得古人妙處，必當(dāng)在學(xué)書的過程中有所“悟”。他說：“余少時學(xué)虞書，忽于臨寫時得其用筆之訣，橫斜曲直，無不合者。他書則不爾…近代王雅宜，一生學(xué)永興書，獨于發(fā)筆不似，若其形模，已十得六七矣。固知古人長處，須悟后可學(xué)也。”

　　王寵終其一生學(xué)習(xí)虞世南，不可謂不熟，但是只能得虞書之間架，筆法卻不能相合。而自己學(xué)習(xí)虞世南，是在臨寫中有所領(lǐng)悟——“忽于臨寫時得其用筆之訣”，并在這領(lǐng)悟的驅(qū)動下繼續(xù)臨寫，以至有更深入的印證——“橫斜曲直，無不合者”。

　　董其昌又對蘇軾與趙孟頫有所比較，他說：“趙吳興大近唐人，蘇長公天骨俊逸，是晉宋間規(guī)格也。學(xué)書者能辯此，方可執(zhí)筆臨摹。否則紙成堆，筆成家，終落狐禪耳?！?

　　大意是說，蘇軾的書法能入晉宋（指南朝宋）格局，而趙孟頫則只能學(xué)至唐人，如果不能對書格有見地，縱然有再熟練的工夫也是徒勞。

 董其昌《臨閣帖冊》（局部）

　　上引董其昌的諸多議論，涉及趙孟頫與董其昌之比較、王寵與董其昌之比較、蘇軾與趙孟頫之比較，這些比較其實是有異曲同工之妙的。

　　在他的眼里，自己能入晉人格局，而趙孟頫與王寵不能得晉人妙處，根本的區(qū)別是，自己能夠在學(xué)中悟，于悟后學(xué)，而后者則一味臨學(xué)，而乏于領(lǐng)悟。

　　追摹前賢筆法，當(dāng)然需要不斷臨寫以求精熟。隨著臨寫的深入，學(xué)書者對古人的筆法會有新的領(lǐng)悟，自身的理解結(jié)構(gòu)和書寫方式因而得到調(diào)整。當(dāng)獲得一種新的理解結(jié)構(gòu)和書寫方式之后，又需大量的練習(xí)去印證、鞏固、提高。

　　在這個練而悟、悟而練的不斷循環(huán)的過程中，學(xué)書者對于古賢筆法的理解和實證越來越真切深入。每一次新的領(lǐng)悟都是以往之“熟”推動的結(jié)果，同時也是對以往之“熟”的打破，自可稱之為“生”。而每個階段的力求精熟的練習(xí)都發(fā)源于“生”，并且成全了“生”，猶如瓜果由生而熟一般。因為有“生”，書法的練習(xí)才能活潑而富有生機。因為有“熟”，這生機才能得到養(yǎng)護和光大。

 董其昌《臨爭坐位帖》（局部）

　　任何一個書家都是在悟與練的循環(huán)中趨近古法之真諦的，然而不同的書家或又有所側(cè)重。有的側(cè)重于悟，趨近古法之妙卻難免有生疏之憾；有的側(cè)重于練，下筆精熟卻難免執(zhí)著于自己的書寫習(xí)慣。 “古人長處，須悟后可學(xué)”，“生”與“熟”的張力，其底蘊當(dāng)是學(xué)古之途中“悟”與“練”的張力。

　　在董其昌看來，不同的書家有或生或熟之不同，書畫之間亦有所不同。他說：“畫與字各有門庭，字可生，畫不可（不）熟。字須熟后生，畫須生外熟。” “字須熟后生”強調(diào)的是書法的“生”，“畫須生外熟”強調(diào)的是繪畫的“熟”。

　　事實上，無論書、畫，生、熟相濟的道理都是一樣的。推而擴之，這個道理又不限于書畫。董其昌的好友陳繼儒有云：“治國家有二言，曰忙時閑做，閑時忙做。變氣質(zhì)有二言，曰生處漸熟，熟處漸生。”

　　人生修為的過程亦是生而熟、熟而生，而其義諦亦當(dāng)不離領(lǐng)悟與實踐的相即相成吧。

　　崇禎九年（1636）八十二歲: 《細(xì)瑣宋法山水圖卷》，據(jù)董其昌題記自署“丙子九月重九前二日”，此卷應(yīng)為目前所見傳世董其昌最晚手跡，可謂絕筆。

原題：《董其昌書論中生、熟之說辨析》

作者：鄧寶劍（原載《中國書法》，轉(zhuǎn)載敬請注明來源）

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