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文/蔣兆和

　　一個有作畫經(jīng)驗的人，沒有廢筆而靈便自如，看起來很簡單，但又形神兼肖呼之欲出，這是由于他既能把握整個形象，又抓住自已真實的"感覺"。我們要克服作畫中困難的各個方面，首先必須加強對形象的認識和徹底的理解。作畫的重要條件在于"得心”，這就是說主觀與客觀兩個方面的統(tǒng)一產(chǎn)生自已的思想意識，這種思想意識取決于對客觀形象的正確理解。只有認清了對象，才能有把握去控制對象，不為對象一切表面的光色體面等復(fù)雜現(xiàn)象忙亂了手腳。中國造型藝術(shù)的主導(dǎo)思想，所謂"外師造化，中得心源"，"心"即指的是畫家的思想。來源于什么呢？

葉淺予《粗獷潑辣》

　　即是"知彼"。"中得"用今天的話說，就是在作畫時常常提到所謂"感覺"或"感受"。感，是由"彼"引起的，覺和受是"己"的知意。主觀客觀的統(tǒng)一是運用造型技法規(guī)律的條件。要特別重視技法的使用規(guī)律， 在使用一筆一墨時，必須集中精力解決造型上的一個個關(guān)鍵問題。這好象戰(zhàn)爭中攻克一個個堡壘一樣。,造型藝術(shù)有很多個堡壘，其中最主要的我認力有三個：一形體，二精神；三筆墨。

黃胄 《新疆舞》

　　所謂"以形寫神"的原則，是一個戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，它要我們先得形以出神，形不立則神不顯，形不正神難全。所以首先要解決如何正確塑造形體的問題。為了攻破形體這一關(guān)，開始作畫必須"有準有則"，即要認真掌握科學(xué)的方法去畫準形象。如準確地畫出形象，就已經(jīng)為奪取精神準備了條件，就有可能深入加工，"盡精刻微"地捕捉形象的精神，因為精神是隱藏在整個形體之中的。但是要真正攻破它，又必須鍛煉筆法墨法這一武器，如果用之不當(dāng)，仍是不能完成任務(wù)的。

　　所以造型中的三個堡壘，都需要用具體的戰(zhàn)術(shù)去攻克它，就如戰(zhàn)爭中需要集中優(yōu)勢兵力擊破一個又一個的堡壘而取得最后的勝利一樣。

蔣兆和 《知音識曲》

　　造型中的三個堡壘如果不各個擊破，在初學(xué)階段是很困難的。但是各個擊破并不等于將三個堡會孤立起來看，因為造型過程實際就是作畫的步驟，而作畫的步驟，是始終在造型的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下進行的。

　　造型規(guī)律的藝術(shù)性沒有結(jié)合認識形象的思想性，就要遭到失敗。整個形體與局部的結(jié)構(gòu)不正確，筆觸之間的輕重虛實不協(xié)調(diào)，精神特征不能充分突出，其原因就在于分析形象沒有作到真"知"。下筆時沒有中心思想指導(dǎo)，縱然聚精會神，也等于是打無把握之仗。

豐子愷《過新年》 鏡心 紙本

　　總之，傳神是一種科學(xué)的藝術(shù)，不是不可捉摸，關(guān)鍵在于作者是否采取實事求是的態(tài)度。比如說神要通過形來體現(xiàn)，你卻偏偏不重視形的描寫，只想從主觀愿望出發(fā)，將神這個東西懸掛在你的理想之中，不但別人看不見，甚至自己也摸不著頭腦。如果在形象表面的比例角度結(jié)構(gòu)解剖等方面鉆來鉆去，忽視對形象內(nèi)在的思想活動和你所感覺到的精神特征進行分析聯(lián)系，則仍然是死而無神的東西。原因就在于你沒有把兩者結(jié)合起來，加以藝術(shù)概括， 形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。

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