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清冷枚《春夜宴桃李園圖》

　　臺(tái)北故宮博物院所收藏的歷代書畫作品數(shù)量甚為龐大，其中以反映古代文人雅集活動(dòng)為主題的書畫作品也題材多樣、甚為豐富。本期讓我們通過(guò)品賞歷代名家妙筆繪畫的各種文人雅集圖，感受古人雅集的魅力以及這些活動(dòng)為文化帶來(lái)的生命力。

傳宋劉松年《西園雅集圖》

 

元黃公望《九珠峰翠圖》

宋《謝安賭墅圖》

傳宋人《十八學(xué)士圖》

　　中國(guó)歷史上流傳許多膾炙人口的晉唐名士的逸事，多是后人對(duì)于這些風(fēng)流人物想象的典型，例如七步成詩(shī)、東山絲竹、李白與《清平調(diào)》等。這些精彩的故事，圍繞著琴、棋、書、畫等活動(dòng)，里頭不僅展現(xiàn)個(gè)人的文藝素養(yǎng)，也是文士交往的模式，在詩(shī)文唱和與觥籌交錯(cuò)之際，塑造獨(dú)具魅力的風(fēng)雅形象。本單元即以晉唐名流的故事，作為觀看古人雅集的起點(diǎn)。

　　《謝安賭墅圖》緙絲以“淝水之戰(zhàn)”為背景，描繪東晉謝安（320—385）面對(duì)前秦苻堅(jiān)率百萬(wàn)大軍壓境時(shí)，從容地與侄子謝玄下棋，同時(shí)掌握戰(zhàn)況、運(yùn)籌帷幄的故事。畫面中以二人對(duì)弈為中心，周邊陳設(shè)湖石、屏風(fēng)、盆栽與珍禽異草，一同襯托出別墅空間的奢華高雅感。只見著黑衣的謝玄甫下完棋子，一旁的信使便傳來(lái)前線捷報(bào)，謝安則滿懷自信以二指夾起棋子，準(zhǔn)備迎接此局的勝利。雖然本幅緙絲在制作技巧與人物表現(xiàn)上帶有晚期因子，不似宋代作品，但是對(duì)于故事細(xì)節(jié)有詳細(xì)著墨，或許有古老的圖像版本作為依據(jù)。

　　相較于謝安的氣定神閑、談笑用兵，若談到東晉名士的任性而為，則可以王徽之（338—386）的故事為代表。《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載，某日雪夜，夢(mèng)醒的王徽之坐起獨(dú)飲，突然見到屋外皎白月色，因而萌生拜訪好朋友戴逵（331—396）的興致，便命仆人驅(qū)舟前往，到了友人門前卻轉(zhuǎn)身離去，留下“乘興而行，興盡而返”的名句。周文靖《雪夜訪戴》，以半邊構(gòu)圖描繪在廣闊的山林間，王徽之不畏冬夜大雪紛飛，乘著小舟劃破深夜寧?kù)o，欲前往拜訪摯友，凸顯其隨興所至的雅趣。值得留意的是，畫中山石雖運(yùn)用南宋馬遠(yuǎn)、夏圭傳統(tǒng)的斧劈皴法，但皴法用筆較為簡(jiǎn)略，或許是因此畫以雪夜為主題，為了表現(xiàn)積雪覆蓋的光亮效果而刻意調(diào)整。此畫無(wú)論是在敘事還是表現(xiàn)上，皆堪稱明代宮廷人物故事畫的代表作。

　　冷枚《春夜宴桃李園圖》則取材自唐代“詩(shī)仙”李白（701—762）膾炙人口的《春夜宴桃李園序》，記述李白與從弟于桃李花盛開的園苑里夜宴游樂(lè)、吟詩(shī)喝酒的情景，文中除了感嘆光陰流逝，更勉人把握良辰美景，及時(shí)行樂(lè)。此畫對(duì)呈現(xiàn)宴席中熱鬧歡愉的氣氛有極大興趣，畫中身著華服的文士、女眷圍繞著紋理瑰麗的桌子活動(dòng)：文士們有人對(duì)飲，有人提筆疾書，還有人斜倚在樹旁沉思；而女眷則或逗著小狗，或盡情享用點(diǎn)心。這場(chǎng)宴會(huì)氣氛熱烈，一直持續(xù)到夜深，掛在樹上罩著絲布的燈籠掀起一角，暗示這是個(gè)微風(fēng)吹拂、舒適宜人的夜晚。冷枚為清康熙、乾隆朝宮廷畫家，擅畫人物與宮苑景色。這件作品顏色濃麗，工整嚴(yán)謹(jǐn)，為清宮繪畫細(xì)膩華美風(fēng)格的典型代表。

　　陳繼儒書《西園雅集圖記》為文人雅集風(fēng)潮下的產(chǎn)物。陳繼儒（1558—1639）的這篇題記，書寫于1619年的中秋，用以紀(jì)念與友人共游賞月的活動(dòng)。充分表達(dá)了對(duì)西園雅集的向往之情，字里行間也透露對(duì)《西園雅集圖》與圖記的高度評(píng)價(jià)。

　　在當(dāng)下，慶生會(huì)是再尋常不過(guò)的活動(dòng)，然而在古代并非如此。一直到魏晉時(shí)期，因佛教傳入的影響，生日才開始受到重視，并且除了少數(shù)個(gè)人，一般都是帝王和宗教人物才會(huì)成為祝壽活動(dòng)的對(duì)象。在清代，也出現(xiàn)以紀(jì)念文化偶像之名，在其誕辰舉辦活動(dòng)的雅集，其中最著名的例子，就是以蘇軾為主角的“壽蘇會(huì)”。

　　“十八學(xué)士”的題材隨著時(shí)代的推進(jìn)而形成多種樣貌，從功臣圖模式到宋元以后雅集化的表現(xiàn)，圖繪的文化意義也隨之改變。如張廷彥畫《登瀛洲圖》，所繪主題亦是十八位學(xué)士，然而此畫無(wú)論構(gòu)圖、人物尺寸與從事活動(dòng)皆異于明代以來(lái)常見形式，采“之”字形構(gòu)圖，并依循遠(yuǎn)近，以合理比例安排景物大??；學(xué)士散置于園苑中，以談?wù)摰浼〈倨鍟嫽顒?dòng)，可視為清乾隆朝對(duì)故實(shí)新解之作。（據(jù)臺(tái)北故宮博物院官網(wǎng)）

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