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　　魯迅先生說過，中國的文字“具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。” ①魯迅先生指出的，意、音、形，分別從書法的藝術(shù)熏陶，文字的可讀性和結(jié)構(gòu)說明了書法美。作為書法作品，結(jié)構(gòu)是它的生命。如何謀篇布局，以追求一種藝術(shù)美成為書法家們努力的方向。在中國書法史上有著至上地位的《蘭亭序》，千百年來傾倒過無數(shù)的書法愛好者。明董其昌曾說過，晉人書取韻②。還有一些評(píng)論家，和董其昌見解大致相同，都著眼于韻，從神韻美的角度解讀王羲之的書法，特別是《蘭亭序》。神韻美只是書法藝術(shù)中的一個(gè)方面，說明不了書法藝術(shù)的全部。本文嘗試運(yùn)用另一種方式，用結(jié)構(gòu)主義的理論框架來解讀王羲之的《蘭亭序》。

　　我們有必要了解一下結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義興起于20世紀(jì)60年代的法國，受索緒爾語言學(xué)理論，俄國形式主義和布拉格學(xué)派的影響。主要觀點(diǎn)是，在結(jié)構(gòu)主義看來，世界是由各種關(guān)系而不是事物所組成的。事物之間的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。③根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的闡述，一幅書法作品好比一個(gè)世界，它由組成這副作品的每個(gè)漢字構(gòu)成。每個(gè)漢字的書寫固然重要，但作為一幅有價(jià)值的書法作品，它要求的更是一種整個(gè)作品結(jié)構(gòu)的和諧。本文主要從以下方面對(duì)《蘭亭序》進(jìn)行分析，包括字的書寫與整篇結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，作品神韻的體現(xiàn)和形神與書法家自身修養(yǎng)的統(tǒng)一等三個(gè)方面。以期能更好地把握《蘭亭序》中所體現(xiàn)的書法藝術(shù)。

一、字的書寫與整篇結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

　　書法是和文字緊密地結(jié)合在一起的一門獨(dú)特藝術(shù)。書法藝術(shù)萌生于文字創(chuàng)造之初。因而文字是書法中不可或缺的成分，所以字的書寫是歷代書法家研習(xí)書法的重中之重。當(dāng)我們站在書法之外，不難發(fā)現(xiàn)，很多人字是寫的不錯(cuò)，可卻寫不出好的作品。這就涉及到一個(gè)字的書寫與整篇作品結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的問題。

　　細(xì)品《蘭亭序》，不得不驚詫其精彩?！短m亭序》是晉永和九年（公元353年）三月，王羲之與友人在山陰（今浙江紹興）蘭亭一次文酒之會(huì)上性酣所至、信筆揮就的一篇文稿。文筆與情境相生，才華共書法并茂。篇中的二十個(gè)“之”字各盡姿態(tài)，寫法無一雷同，究其篇章結(jié)構(gòu)，前松后緊，無處不透出“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的晉人風(fēng)韻。每個(gè)字筆法的精湛，整個(gè)作品謀篇布局的奇巧，盡管這篇文稿字里行間留下了多處涂改增刪的墨跡，但絲毫不減其精妙。此為字的書寫與整篇結(jié)構(gòu)統(tǒng)一所顯現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)。正是字無定字，重在總體結(jié)構(gòu)的和諧。王羲之在其論作中也提到，為一字，數(shù)體具入。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。這是王老先生對(duì)于字的精辟見解。對(duì)于結(jié)構(gòu)方面，王老先生如是說，分間布白，上下其平，均其體制，大小尤難。大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江渚，豎則直，若春筍之抽寒谷。④

　　遠(yuǎn)在晉代的王老先生，他的書法觀點(diǎn)與法國結(jié)構(gòu)主義有著異曲同工之妙。結(jié)構(gòu)主義說，事物與事物之間的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。王老先生早在晉代就提出“上下其平，均氣體制”的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。寫書法，要注意謀篇布局，處理好篇中各個(gè)字的關(guān)系。也是在這樣的指導(dǎo)思想下，王老先生寫出了在中國書法史上有著至上地位的《蘭亭序》。

二、作品神韻的體現(xiàn)

　　神韻是書法藝術(shù)中的靈魂。古人稱之為“神”、“神采”、“神氣”、“精神”，等等。南朝書法家王僧虔說：“書之妙道，神采為上”。⑤講述的正是神韻在體現(xiàn)作品中的價(jià)值。前面我們討論過，作為一幅成功的書法作品，字的書寫與整篇結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一是不可或缺的條件，但僅僅這樣還是不夠。站在作品之外，我們就可以看到，一件書法作品，如果僅僅達(dá)到一種字的書寫與整篇結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，而在總體上卻少了一種神韻貫穿其中的話，那這副作品只能算是一幅習(xí)作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上書法藝術(shù)。

　　作品神韻的創(chuàng)造，決定于書法家的思想感情、審美趣味、審美思想和他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的感受。據(jù)說，《蘭亭序》是王老先生醉酒時(shí)揮毫大作。在他酒醒后，依照《蘭亭序》在寫時(shí)，已無法達(dá)到那時(shí)的境界。這不能不說時(shí)一種神韻的體現(xiàn)。王老先生無疑是感情豐富，性情柔和的書法家。從《蘭亭序》中，我們看到的是一種平和自然之美。運(yùn)筆的軟潤流暢，讓觀賞者仿佛置身于風(fēng)和日暖的春天的田野上，那是一種難以言達(dá)的舒暢。這種美是如何在作品中產(chǎn)生的呢？

　　美學(xué)的知識(shí)告訴我們，和諧的東西即是美。字的書寫與整篇結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，是《蘭亭序》的結(jié)構(gòu)和諧。這種多樣而統(tǒng)一的和諧直接帶給觀賞者視覺美的享受。《蘭亭序》中，二十個(gè)“之”字各盡姿態(tài)，寫法無一雷同，但始終有著一個(gè)相同的基調(diào)，即柔和婉約。王老先生用筆，變化極多，卻沒有絲毫枯瘦生硬的表現(xiàn)。作品結(jié)構(gòu)的前緩后緊，呈現(xiàn)給觀賞者的是有節(jié)奏的韻律感。結(jié)構(gòu)主義告訴我們，事物之間的關(guān)系就是結(jié)構(gòu)。作為一種神韻，貫穿于整幅書法作品，更是關(guān)系中的關(guān)系，就像血管遍布于作品每個(gè)地方?！短m亭序》中的神韻美，是透過作品中字的書寫的多樣化，整篇布局的和諧等方面所顯現(xiàn)出來。

三、形神與書法家自身修養(yǎng)的統(tǒng)一

　　形指的是一幅書法作品給人的整體印象；神指的是作品中所韻含的神韻。在前面我們論述過，此兩者是構(gòu)成一幅書法作品的不可或缺成份。但究其根源，都離不開書法家自身的修養(yǎng)。形神與書法家自身的修養(yǎng)在書法作品這個(gè)大結(jié)構(gòu)中，它們不是兩個(gè)可以分割的事物，它們是書法作品之所以能成為書法藝術(shù)的關(guān)健，是處于作品中，無可取代的最能體現(xiàn)一幅書法作品價(jià)值的關(guān)系。只有這種關(guān)系和諧了，一幅書法作品的結(jié)構(gòu)才算是完整的。

　　元代書法家趙孟頫在《識(shí)王羲之<七月貼>》中，對(duì)字風(fēng)與人格的關(guān)系作了這樣的評(píng)述“書，心畫也，百世之下，觀其筆法正峰，腕力遒勁，即同其人品”（其，指王羲之）。⑥闡述的是王羲之人品極高，處事端正，字風(fēng)也就自然是一般人所不能及。我們很難想象一個(gè)人，行為猥褻，卻可以寫出傳世佳作的。即使字寫得再好，那也只是字。雖秦檜和蔡京的書法實(shí)在不差，但留給后人的，只是一副奸臣賊子嘴臉。

　　書法家自身修養(yǎng)，包括知識(shí)修養(yǎng)與人格修養(yǎng)。只有知識(shí)修養(yǎng)而人格修養(yǎng)欠缺的人，是永遠(yuǎn)也寫不出傳世佳作的。而只有人格修養(yǎng)而知識(shí)修養(yǎng)不夠的話，至多也只能是書寫工具，缺乏了一種底蘊(yùn)。藝術(shù)是通過塑形象來反映生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。不能設(shè)想不具備一定知識(shí)水平或情操低下的作者能夠創(chuàng)造出也的藝術(shù)作品。書法既然屬于藝術(shù)的一種，當(dāng)然也不例外。古代很多名書法家，一般都是博通其它文藝門類，或以其它門類帶動(dòng)書法，他們的人格也皆是為后人所頌揚(yáng)，如王羲之，蘇軾等。

　　當(dāng)我們運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理論來闡釋《蘭亭序》這千古名作時(shí)，呈現(xiàn)在面前的，就不只是作品的藝術(shù)價(jià)值，更多的是一種對(duì)人們審美情操的提升。從上文的論述中，我們得知，書法，不只是寫出一個(gè)個(gè)的好字，它更需要全篇結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧，需要一種底蘊(yùn)在支撐，需要書寫者本身具有高尚的情操。

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