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圖1 北宋景德鎮(zhèn)窯影青釉仙人吹笙壺，安徽博物院藏

　　陶瓷中的人形壺造型，其溯源據(jù)考證，早在新石器時(shí)代陶器中就曾出現(xiàn)過。如青海柳灣遺址出土的“馬家窯貼塑裸人陶壺”，甘肅玉門火燒溝遺址出士的“彩陶人形壺”等。而這些人形裝飾，都帶有先民們濃重的神靈崇拜和原始宗教的意味，故以后人形壺的制作很可能是受到這一影響。進(jìn)入唐代，又開始出現(xiàn)人形瓷壺。到了宋代，制瓷業(yè)大為發(fā)展，自然而然地更是將人形壺移植到瓷器制作上來，故宋遼時(shí)期人形壺的造型出現(xiàn)，也就順理成章了。

圖2 遼白釉褐彩胡人吹笙壺 及溫碗，首都博物館藏

圖3 遼代仙人吹笙瓷執(zhí)壺， 美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

　　1994年1月11日，安徽省安慶市宿松縣孚玉鎮(zhèn)東街一何姓居民向文管所的同志反映，說其父在縣城東郊平整農(nóng)田時(shí)發(fā)現(xiàn)一座古墓，墓內(nèi)有很多瓷器。根據(jù)墓志記載，墓地為北宋第四代皇帝仁宗天圣三年（1025）的墓葬。聞?dòng)嵹s到的文物工作者從墓中發(fā)現(xiàn)了瓷器20多件，其中一件瓷執(zhí)壺十分奇特，造型為一人物吹一件管樂器。之后它被帶回縣文物管理所珍藏起來，并被取了個(gè)很好聽的稱呼，名“仙人吹笙壺”。

　　這件“北宋景德鎮(zhèn)窯影青釉仙人吹笙壺”（圖1），現(xiàn)藏于安徽博物院。其整體造型為一仙人吹笙形象，壺口開于人物頭部的冠狀飾物內(nèi)，人物腦后發(fā)髻上有蜻蜓飾物。人物從腦后至肩部用兩根飄帶做成壺把。人物雙手捧笙于胸前，笙中空，以此作為壺的流。在笙的底部與仙人的口部之間，有一彎曲的細(xì)吹管相連。壺體做成人體形狀，簡(jiǎn)單的刻劃紋勾勒出袍服形狀。整體器物點(diǎn)褐色彩以繪人物頭發(fā)和衣襟等。這件器物制作精巧，造型獨(dú)特、新穎。在出土的眾多宋代執(zhí)壺中，人形壺較為少見，而以“吹笙”為題材的更是不多。它在宋代景德鎮(zhèn)窯生產(chǎn)的影青釉執(zhí)壺中較為罕見，表現(xiàn)出北宋時(shí)期景德鎮(zhèn)窯工高超的制瓷水平和不凡的雕塑造型能力。

　　首都博物館亦藏有一件“仙人吹笙壺”，名“遼白釉褐彩胡人吹笙壺及溫碗”（圖2）。具有民族特色的遼代瓷器主要燒造產(chǎn)品有白瓷、黑瓷、遼三彩等，因此白瓷可稱為遼瓷的代表。那為何時(shí)人會(huì)制作一個(gè)如此復(fù)雜的吹笙題材人形執(zhí)壺呢？其實(shí)古代的吹笙形象可歸類為兩種題材：第一種吹笙形象，是出現(xiàn)在禮儀場(chǎng)合的樂隊(duì)中。笙是竹制簧管類樂器之一，以笙為主奏樂器，加入鐘、磬以及其他一些器樂的合奏，是古代禮儀樂隊(duì)中非常重要的一件樂器。在張家口宣化下八里遼張世卿墓中我們還能看到吹笙的男子形象，可見這一樂器使用的廣泛性。雖然笙在古代既可以獨(dú)奏，又可以合奏，但是隨著后來管弦樂器的完備，一般不作為獨(dú)奏樂器。古代吹笙的另一種形象就是王子喬吹笙引鳳的故事。王子喬是傳說中的道教仙人，春秋時(shí)期周靈王之子，擅長(zhǎng)吹笙，常游于伊洛之間，登臨于嵩山之上。每當(dāng)他吹笙學(xué)鳥鳴時(shí)，便會(huì)有鳳鳥從天而降，隨其笙鳴起舞。

　　另外，成立于1913年的美國克利夫蘭藝術(shù)博物館，擁有超過43000件藝術(shù)藏品，是美國東部最為重要的博物館之一。館內(nèi)的中國文物涵蓋玉器、瓷器、書畫、青銅器、服飾、雜項(xiàng)等多個(gè)門類，其中不乏中國古代藝術(shù)的精品。在眾多來自中國的古代藏品中，有一件“遼代仙人吹笙瓷執(zhí)壺”（圖3）。該壺造型精美，設(shè)計(jì)精巧，整體造型為一仙人吹笙的形象。壺體做成人體形狀，用深入淺出的“半刀泥”刻劃的方式勾勒出仙人的衣袖與裙帶的形狀與褶皺。仙人雙目半閉、櫻嘴微抿，給人以妙相莊嚴(yán)的感覺。

　　此類宋遼人形瓷壺的出現(xiàn)，與我國茶文化有著血肉的淵源關(guān)系，同樣也可以這樣說，它與“茶神”陸羽也是有著千絲萬縷的聯(lián)系。人形壺作為一種茶具，其造型的奇特、制作的精致，對(duì)飲茶來說，好比是錦上添花、尋味無窮！

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