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　　平?jīng)鍪胁┪镳^館長(zhǎng) 王啟峰

　　“玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。光如一片水，影照兩邊人?！比祟愖詮挠辛嗣赖挠^念，對(duì)自身容貌舉止就越發(fā)的重視。由最早的靜水照容到鑄鑒盛水，直至銅鏡出現(xiàn)，之后在長(zhǎng)達(dá)4000多年的時(shí)間里，銅鏡不僅是古人生活中不可或缺的用具，還是古代物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的珍品。

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　　宇宙的解構(gòu)——漢代八乳四神博局紋銅鏡

　　在出土的漢代眾多青銅鏡品種中，四神規(guī)矩鏡或稱四神博局鏡大概是文博界、考古界以及銅鏡收藏界最熟悉的鏡種。平?jīng)鍪胁┪镳^藏有一件漢代八乳四神博局紋銅鏡(圖①)，其直徑16.8厘米，圓形，圓鈕，柿蒂形鈕座。座外方框，方框四邊正中外出“T”形符號(hào)，與“L”形符號(hào)相對(duì)，方框四角與“V”形符號(hào)相對(duì)，將鏡子的內(nèi)區(qū)分為四方八等分。青龍、白虎、朱雀、玄武各踞一等分，其他四等分配以禽鳥、瑞獸等。鏡緣飾以水波云紋。其中，“TLV”形符號(hào)即為博局紋，也稱規(guī)矩紋；青龍、白虎、朱雀、玄武是為四神，或四靈，是古人信奉的星宿神——四方之神，分別代表東、西、南、北四個(gè)方向。古人為什么會(huì)將這樣的符號(hào)和紋飾鑄于銅鏡之上呢？這又究竟代表了什么？關(guān)于四神博局紋銅鏡學(xué)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

　　博局紋有的說(shuō)它是早期銅鏡紋飾演變而成的，有的說(shuō)它是由古代游戲六博演變而來(lái)的。但在西方學(xué)者中規(guī)矩紋象征著宇宙模式的觀點(diǎn)較為流行，鏡鈕代表中國(guó)即茫茫宇宙的中心，鈕座外的方格表示大地，圓形的鏡子表示天，即天圓地方，方格四角外的乳釘，代表支撐天蓋的柱子。T象征四方之間，V象征四海，L象征防止惡魔進(jìn)入大地的門。把整個(gè)銘文聯(lián)系起來(lái)，表示自己置身宇宙中央，與宇宙一起運(yùn)行，周而復(fù)始，長(zhǎng)生不老，子孫蕃昌。

　　在古代銅鏡上，一個(gè)小小的符號(hào)都蘊(yùn)含著諸多寓意。在這面銅鏡上的“TLV”符號(hào)之所以也稱為規(guī)矩紋，也有其說(shuō)法。在四神規(guī)矩鏡背方框的四個(gè)角，都分別對(duì)著四個(gè)“V”形符號(hào)紋飾，過(guò)去人們將其稱為“規(guī)”。規(guī)是畫圓用的工具，今天稱之為圓規(guī)。早在商代中期人們就已熟練地應(yīng)用圓規(guī)。在鏡背紋飾中與四個(gè)“T”形紋飾正對(duì)的“L”形紋飾，被人們稱之為“矩”。矩是角尺，是木工刨方形木料時(shí)用來(lái)畫線或測(cè)量的工具。相傳伏羲發(fā)明了矩，從而教化人們做用具、蓋房屋；從應(yīng)用角度來(lái)看，矩比規(guī)的用處更多，應(yīng)比規(guī)發(fā)明的時(shí)期更早。從鏡背紋飾看，西漢時(shí)期的許多鏡種都采用了圓規(guī)進(jìn)行鏡背紋飾的設(shè)計(jì)。如許多內(nèi)向連弧紋鏡的連弧紋數(shù)量為16，就是用圓規(guī)分出來(lái)的。四神規(guī)矩鏡背紋飾的設(shè)計(jì)，毫無(wú)疑問(wèn)使用了圓規(guī)。從四神規(guī)矩鏡背紋飾的布局來(lái)看，規(guī)與矩平均分布紋飾之中，十分有規(guī)律。人們常說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，在這方面四神規(guī)矩鏡背面的紋飾便是一個(gè)典型的實(shí)例。

　　成書于西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中曰：“天道曰圓，地道曰方。”道家認(rèn)為：天是圓的，地是方的，在這種宇宙觀的思維指導(dǎo)下，在四神規(guī)矩鏡背紋的外緣大多鑄有云水紋，這意味著宇宙周而復(fù)始沒(méi)有窮盡，鏡背中心鈕座外的內(nèi)凹槽式方框代表著大地；中央屬土，人們只能在大地上生存，鏡鈕是大地的中心，方框至鏡鈕的區(qū)域就是大地。因大地是方的，所以大地有四個(gè)方位。在四個(gè)方位的外面，分別由青龍、白虎、朱雀、玄武四個(gè)神靈守護(hù)?！八纳瘛奔y飾銅鏡達(dá)到漢代人們希望辟除不祥、富貴安康的吉祥期盼。四神規(guī)矩鏡布局設(shè)計(jì)體現(xiàn)了漢代天圓地方的宇宙觀念，也是四方空間觀念的具體體現(xiàn)。

　　異域的想象——唐代海獸葡萄紋銅鏡

　　平?jīng)鍪胁┪镳^藏有數(shù)件唐代海獸葡萄紋銅鏡，其中有兩件銅鏡紋飾精美，工藝精湛，堪稱珍品。其中的一件為方形(圖②)，伏獸鈕，鈕外由一凸起方框分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)四海獸追尾環(huán)列，四角飾孔雀屏紋，其系空間點(diǎn)綴十四串枝蔓纏連的葡萄和十二禽鳥，禽鳥六飛六棲。另外一件為圓形(圖③)，直徑13.7厘米，鏡鈕為伏獸形，鏡邊緣有一圈花瓣紋飾，中間一圈凸弦紋將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，葡萄和葉蔓鋪地，布滿鏡背。內(nèi)區(qū)有姿態(tài)各異的6只海獸攀緣逐戲于葡萄葉蔓之間；外區(qū)有8只形態(tài)各異的禽鳥嬉戲于葡萄的枝蔓葉實(shí)之間，另有蝴蝶和蜻蜓相間環(huán)繞飛舞。海獸葡萄紋銅鏡，亦稱“瑞獸葡萄鏡”“海馬葡萄鏡”“天馬葡萄鏡”“鸞獸葡萄鏡”，主要流行在唐高宗、武則天時(shí)期，是唐代制鏡技術(shù)最具代表性的作品之一。

　　海獸葡萄鏡上所刻畫的獸形圖案，形象不一，姿態(tài)各異，統(tǒng)稱“海獸”。根據(jù)有關(guān)專家考證，這些海獸多為頭部大而圓的動(dòng)物形象，其實(shí)就是古代的獅子，古人稱“狻猊(suānní)”?！稜栄拧め尗F》中有記載：“狻猊如彪貓，食虎豹。”西漢武帝時(shí)期，張騫通西域后，獅子等動(dòng)物相繼引進(jìn)中國(guó)內(nèi)地，供貴族享樂(lè)。此處的“海”并不是指它們是海中所產(chǎn)之物，而是指我國(guó)古代的一種地域觀念。秦漢時(shí)期人們?nèi)詫⒆约旱膰?guó)土稱為“海內(nèi)”，而國(guó)土之外稱之為“四?！?，獅子并不是本國(guó)所產(chǎn)，而是從遙遠(yuǎn)的西域傳進(jìn)來(lái)的，西域是在距中國(guó)內(nèi)地遙遠(yuǎn)的西方，所以古人在這些動(dòng)物前加一個(gè)“海”字，表示西域以外的物產(chǎn)。獅子在中亞、西亞文化中象征權(quán)威、神力，葡萄代表生命樹，然而傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥思想的影響下含義發(fā)生了某些變化，它代表了人們祈求富貴吉祥、琴瑟和諧的愿望。

　　同時(shí)，銅鏡上的另一種圖案葡萄原產(chǎn)于西方。據(jù)《齊民要術(shù)》載：“漢武帝使張騫到大宛，取葡萄實(shí)，如離宮別館旁盡種之。”葡萄紋在內(nèi)地裝飾圖案藝術(shù)中出現(xiàn)，是從東漢開始的。到了唐代，葡萄紋在工藝美術(shù)領(lǐng)域里已普遍流行，葡萄蔓延的枝條和豐碩的果實(shí)，象征著富貴長(zhǎng)壽，深受人們的喜愛。

　　這兩個(gè)原本來(lái)自域外的物種，由鑄鏡師采用高浮雕的技法將它們鐫鑄于銅鏡之上，不僅在造型上寫實(shí)、生動(dòng)，富有裝飾性，更是中外文化交流碰撞的最好見證。海獸葡萄鏡不僅是初唐瑞獸鏡向盛唐花鳥鏡過(guò)渡的重要鏡型，還是魏晉以來(lái)傳統(tǒng)銅鏡藝術(shù)與波斯薩珊及希臘藝術(shù)的融合，它不單純受一種外來(lái)文化的影響，而是體現(xiàn)了文化的多元交融，從側(cè)面印證了唐王朝開放、包容、進(jìn)取的大國(guó)姿態(tài)。

　　詩(shī)意般地棲居——元代許由巢父故事銅鏡

　　這件元代許由巢父故事銅鏡(圖④)，是一面圓形銅鏡，直徑11.1厘米，圓柱狀鈕，背面為人物故事圖案浮雕，鈕右側(cè)重巒疊嶂，峰巒間有茅屋兩座，左側(cè)大樹蒼碧，其下一條小河，河水翻滾，上游岸邊坐一老者，俯首，右手抬至耳邊，下游處站一人兩手牽牛，展現(xiàn)出一幅山水人物畫面，其構(gòu)圖古樸蒼勁。這面銅鏡雖無(wú)銘文，但通過(guò)場(chǎng)景營(yíng)造，人物塑造及人物的瞬間動(dòng)作，描繪了上古時(shí)期許由巢父故事。

　　據(jù)說(shuō)，堯帝到了晚年的時(shí)候，想把統(tǒng)治天下的權(quán)力讓給有賢德的人。人們都說(shuō)許由是一位高士賢人，隱居在河南的箕山，堯就去山中找許由。

　　許由拒絕了堯帝，說(shuō)自己不看重名聲。許由說(shuō)：打個(gè)比方，就算一整條大河都?xì)w鼴鼠所有，它也喝不完河水，我要那么大的名聲有什么用呢？你還是回去吧。但是，堯并不死心，仍在一旁勸說(shuō)，許由不耐煩了，就跑到河邊去洗耳朵。

　　這時(shí)，一個(gè)名叫巢父的人牽著牛從河邊經(jīng)過(guò)。他看見許由在洗耳朵，就問(wèn)是怎么回事。許由把堯讓天下的事告訴了巢父，巢父牽著自己的牛往河流上游走去，邊走邊說(shuō)：“我的牛要到上游去喝水，別讓你洗耳朵的水臟了牛的嘴！”

　　許由和巢父的故事流傳廣泛。作為中國(guó)歷史上著名隱士，許由以自身的才華和遠(yuǎn)離喧囂的隱居生活方式，贏得了當(dāng)時(shí)人們的尊敬。而巢父的境界，比許由還要高一籌，因而，更受到了后代儒生雅士的推崇。許由洗耳、巢父飲牛在古代詩(shī)文中也多用為隱居不仕的典故。而我們看到的這面人物故事鏡中描繪的場(chǎng)景，則是對(duì)這個(gè)典故內(nèi)容的精煉“圖解”。許由巢父故事鏡流行于北宋晚期，遼、金、元時(shí)代。各朝代構(gòu)圖在母本的基礎(chǔ)上形制稍有不同，這面銅鏡從其形制及做工判斷應(yīng)是元代的。

　　“隱士”又稱“高士”，我國(guó)古代著名的隱士有漢代嚴(yán)子陵、東晉陶淵明、唐代孟浩然、宋代林逋，他們?cè)诰裆侠^承著老莊的道家思想，或過(guò)著悠閑的田園生活，或結(jié)廬于山林之中，詩(shī)意地棲居于高山流水之間，并由此形成了中國(guó)隱士文化或隱逸文化。許由巢父鏡是宋、金、元時(shí)期流播甚廣的一類人物故事鏡，此類鏡的興起、流播有著特定的文化背景與時(shí)代動(dòng)因，是當(dāng)時(shí)宋文化高度繁榮發(fā)達(dá)、社會(huì)隱逸之風(fēng)熾盛及金、元統(tǒng)治者入主中原后承襲宋文化而高度“漢化”的產(chǎn)物。

　　這三面銅鏡僅僅是館藏銅鏡中的“代表”，在幾代文物工作者的不懈努力下，平?jīng)鍪胁┪镳^現(xiàn)已收藏歷代銅鏡200多面，整體工藝精湛，刻畫精細(xì)，銘文豐富，時(shí)代風(fēng)格鮮明，這些銅鏡背面的方寸之間為我們勾畫出了一個(gè)個(gè)時(shí)代的背影，一個(gè)個(gè)歷久彌新的故事。

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