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　　書法的最高境界就是禪境。從古至今，由出家為僧而成為書法家者，可說頗為不少。如草圣王羲之的第七代嫡孫智永以及懷仁、懷素等。他們的書法是中國書家群體中最為特殊的一部分。他們把寫字當(dāng)作佛性的直接表現(xiàn)，和擔(dān)水砍柴相同，是一種機(jī)鋒妙道。其中頗值一提的是明末清初的云南名僧擔(dān)當(dāng)和尚，《徐霞客游記》中的《滇游日記》，多次記下?lián)?dāng)?shù)氖论E。

　　釋擔(dān)當(dāng)51歲時(shí)駐足大理雞足山感通寺，息養(yǎng)靜休，攻讀研究經(jīng)藏，面壁修行。他師從著名書畫家董其昌、陳眉公等，聽他們談詩論畫，眼界大開，加上他刻苦學(xué)習(xí)，在詩、書、畫藝術(shù)上大有長進(jìn)。擔(dān)當(dāng)寫字的天賦及功力都很深，書法以行、草為主，尤善草書，有唐代懷素的風(fēng)骨，晚年更接近倪元璐、王鐸一輩。其勢瘦勁清奇，豪放練達(dá)，有一瀉千里之勢。石濤贊曰：“擔(dān)當(dāng)老人大有解脫之相?！鄙剿攮?，風(fēng)格荒率縱放，一山一水、一草一木，皆表達(dá)了對故土山河的深厚感情。

　　南京博物院收藏有一幅釋擔(dān)當(dāng)《行草書四言詩軸》（見圖）。作品紙本，縱135.2、寬31.3厘米；釋文：即心是佛，砒霜狠毒。起死回生，不消一服。擔(dān)當(dāng)。此帖結(jié)體和分行布白奔趨揖讓，也都根據(jù)每一個(gè)字的筆畫繁簡、字形長短寬狹加以安排，像一部樂章那樣具有韻律感，形成一種放縱老辣的氣勢。這種氣勢是意在筆先地構(gòu)思成熟，而不是事后“擺布”出來的。從筆墨的飛舞，大有“當(dāng)其下手風(fēng)雨疾，筆所未到氣已吞”的氣概，可看出其書的“熟”的一面，從行氣的變化，卻又打破規(guī)律，追求格局的“生”。在章法、布局、用墨上深得虛實(shí)相生之妙。

　　第一行“即”長豎及“霜”字下留白較多，似節(jié)奏稍駐停頓。用墨恰到好處，枯筆蘊(yùn)含生氣，如“回生”二字；濕筆浸透光亮，如“即”字。此帖牽絲連帶自然，不做作，“不消一”是三字連帶，其余的也只二字連帶而已，表現(xiàn)節(jié)奏與禪境。

　　第二行“不消”連筆字靠右，“一”字又回位，這是典型的“生”的表現(xiàn)。行筆跳蕩飛躍，渾成入妙，通過筆畫章法表現(xiàn)自己的情懷，進(jìn)入了高古的境界，清淡絕俗，令人嘆為觀止，正所謂“詩中有畫，畫中有詩”。再加上絕妙的書法布局，可謂難得的神來之作。

　　此帖擔(dān)當(dāng)對書法“生”與“熟”的關(guān)系進(jìn)行了成功實(shí)踐。他曾在一幅畫中題道：“支離老手，非熟極而生不可?！睋?dān)當(dāng)所謂“熟極”，也就是要熟練地掌握傳統(tǒng)規(guī)律；“生”，則是打破傳統(tǒng)規(guī)律的束縛，別出新意，他是主張?jiān)趯W(xué)好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的。關(guān)于書畫藝術(shù)的“熟”和“生”，原也是董其昌提出來的，董其昌說：“書與畫各有門庭，字可生畫不可不熟；字須熟后生，畫須熟外熟?！睋?dān)當(dāng)在這個(gè)主張上，超越了老師董其昌的藩籬，否定了他的“不可不熟”和“熟外熟”的要求，一味從生拙處著眼，所以能自成一家，拋去了董其昌那種圓筆淡染的南宗筆墨，顯得淡定從容隨意，富有突然性。此帖可以看出他對藝術(shù)創(chuàng)作有極精妙的領(lǐng)悟。

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