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圖1 康熙瓷畫：一只“大球”浮在水面上

　　圖1、2是康熙時期出現(xiàn)的兩幅瓷畫。圖1畫的是一只大圓球在水面上浮動，圖2畫的是一粒連枝帶葉的大桃子在水面上漂浮。兩幅看似有些奇怪的瓷畫，畫意其實是一致的，都是要表現(xiàn)一種古代傳說漂在水面上的仙果，名“萍實”。

圖2 康熙瓷畫：一粒大桃在水面上漂浮

圖3 《程氏墨苑》版畫

圖4 康熙瓷畫：三粒桃飄在半空中

圖5 康熙瓷畫：三粒桃飄在半空中

　　據(jù)漢代劉向《說苑·辨物》記載：“楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：此名‘萍實’。令剖而食之。惟霸者能獲之，此吉祥也。”

　　這段記載說的是：楚昭王有一次渡江時，看見江中漂來一物，大如斗。昭王不知是什么東西，派使者去請教孔子?？鬃诱f，這叫“萍實”，可以剖開來吃。還說，惟有成霸業(yè)者能得到“萍實”，所以這是一種祥瑞之果。

　　那么，孔子是怎么知道“萍實”的呢？成書在《說苑》之后的《孔子家語》卷二“致思”有一段更詳細的記載：

　　“楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟。舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識。王使使聘于魯，問于孔子。子曰：‘此所謂萍實者也，萍水草也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉?！拐叻?，王遂食之，大美。久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：‘夫子何以知其然乎？’曰：‘吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。此是楚王之應(yīng)也。吾是以知之?！?

　　《孔子家語》的記載表明，孔子之所以知道楚昭王見到的水上漂來之物是“萍實”，是因為他聽到過一首楚國的童謠：“楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜?！边@首童謠同時也把“萍實”的特征描述了出來：“大如斗”“赤如日”“甜如蜜”。

　　從漢唐到明清，“萍實”作為一種傳說中的吉祥果品，是人們所熟悉的典故，常在作詩賦文繪畫時引用。比如晚明《程氏墨苑》一書中，就收有“萍實”版畫一幅和銘文一篇。

　　從《程氏墨苑》的版畫（圖3）看，“萍實”的畫法是：在一片波浪起伏的水面上，一粒圓形類桃的帶有幾片葉子的果實半浮在水面。而配套的銘文則用文字將“萍實”好好地夸贊了一番：“爰有嘉果，亙古一見。不托根于山岳，乃結(jié)實于江漢。色奪初旭，煒如燁如。川后與游，江妃與居。載沉載浮，不倦不舒。宜神農(nóng)所未識，至尼父而嘆譽?！?

　　熟悉明清瓷畫史的朋友知道，明代瓷畫里似乎沒有“萍實”的身影。圖1這種清初的瓷畫，或許是最早出現(xiàn)在瓷器上的《萍實圖》。它的畫法明顯有著《程氏墨苑》版畫的影子，很可能是受到《程氏墨苑》版畫的影響而創(chuàng)作出來的。圖2則是改進后的《萍實圖》瓷畫，它的特點是把“萍實”畫得更像一粒桃子。

　　康熙瓷畫，為什么會出現(xiàn)《萍實圖》？這應(yīng)該與當時的政治形勢息息相關(guān)。明清鼎革之際，幾十年的兵荒馬亂到康熙時趨于安定，于是社會上出現(xiàn)了一股贊美圣朝的頌圣之風，瓷畫《萍實圖》即是其中的經(jīng)典作品之一。因為孔子說過：萍實“惟霸者能獲之，此吉祥也?！贝僧嬛谐霈F(xiàn)“萍實”，意在表示此乃吉祥物，它的出現(xiàn)暗示當今皇上康熙帝是能成霸業(yè)者。

　　雖然都是《萍實圖》，但圖1與圖2的畫法差異卻很明顯。造成這種差異的原因，可能與瓷畫工匠對“萍實”的理解不同有關(guān)。開始時，工匠根據(jù)文字記載：“大如斗”“赤如日”“色奪初旭，煒如燁如”等，想象“萍實”應(yīng)該如同旭日一般又圓又紅，所以畫出來圖1這樣的《萍實圖》。

　　后來可能看到圖1這樣的《萍實圖》，畫得不像一種可嘆可羨的仙果，所以又根據(jù)“甜如蜜”的特征，將它想象成一粒巨大的水蜜桃。這就有了圖2這樣風格的《萍實圖》。

　　圖1、圖2兩種《萍實圖》的并存于世，表明康熙時期的瓷畫創(chuàng)作想象力豐富，表現(xiàn)主題的手法不拘一格。

　　下面我們再來看看圖4、圖5兩幅瓷畫。它們也是康熙時期出現(xiàn)的新品種，與圖2有幾分相似，是否也是《萍實圖》呢？經(jīng)仔細觀察，答案是否定的。它們的主題應(yīng)是“壽山福海”。

　　從圖4、圖5的畫面看，兩圖下部是水，上部有桃，與圖2相似，但存在兩個重要區(qū)別：一個是圖2的桃浮在水面上；而圖4、圖5的桃飄在半空中。另一個區(qū)別是圖2的桃是單獨一粒；圖4、圖5的桃是三粒一組。

　　圖2的桃單獨一粒，浮在水面，這是“萍實”典故的內(nèi)容決定的，我們在前面的論述中已經(jīng)明白原委。圖4、圖5的桃是三粒一組，飄在空中，則是由“壽山福海”的主題決定的。

　　我們細看圖4、圖5下部的水波紋，其中矗立著一塊山石，這是傳統(tǒng)《壽山福海圖》的畫法，明代時已很常見。到清初，在《壽山福海圖》中添加壽桃紋，有強化畫意的作用。因為桃子本身有長壽的象征意義，加入畫面可使“壽山”之意更加突顯。另外，桃子畫成三粒一組也有用意，以三喻多，得“多壽”之義。

　　圖4、圖5《壽山福海圖》的畫法完全是一種象征意義的組合，這種場景不可能出現(xiàn)在現(xiàn)實的生活之中，但又是什么因緣使它出現(xiàn)在瓷畫中呢？從創(chuàng)意借鑒的關(guān)系看，這種圖很可能受到圖2的影響。因為圖2中的桃形“萍實”很容易就讓人聯(lián)想到壽桃，誤以為這是一幅祝壽主題的瓷畫。圖2“頌圣”畢竟是少數(shù)人的所好，而“壽比南山，福如東?！眲t是廣大民眾的心愿。所以瓷畫工匠干脆將圖2與傳統(tǒng)的《壽山福海圖》嫁接，創(chuàng)作出圖4、圖5這樣以祝壽為主題的瓷畫新品種，以滿足民眾的心理需求。

　　把一種構(gòu)思稍加改變，開發(fā)出另一種受到歡迎的新瓷畫，是瓷畫創(chuàng)作的一個重要特點?？滴鯐r期的《萍實圖》演變成《壽山福海圖》，為瓷畫的這個特點提供了新的實例。

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