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　　黨項(xiàng)族是古代北方少數(shù)民族之一，屬西羌族的一支，故有“黨項(xiàng)羌”的稱謂。據(jù)載，羌族發(fā)源于“賜支”或者“析支”，即今青海省東南部黃河一帶。在經(jīng)濟(jì)、文化方面與中原來往密切，因此形成了具有自己特色的金銀器文化，據(jù)文獻(xiàn)及出土文物可知西夏金銀器制作水平不低。

　　西夏的統(tǒng)治區(qū)域位于西北地區(qū)，當(dāng)時(shí)在那里發(fā)現(xiàn)的金屬礦不是很豐富，但是卻在和宋朝的貿(mào)易中獲取了豐富的金銀器。

　　目前考古發(fā)掘的西夏金器非常少，在出土量最大的四處地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的西夏金器不足百件，而1959年4月，在內(nèi)蒙古自治區(qū)高油房古城，農(nóng)民在城東北角發(fā)現(xiàn)一處金器窖藏，出土各類金銀器約27千克，這件耳墜便是出于此。

桃形鑲嵌寶石金耳飾（正、背）

　　其金銀器主要品種有佛像、金如意、碗、 盞托、盒、冠飾、耳墜、指剔、 帶飾、飾片、鞍飾、金耳環(huán)等。生活器皿的器口分花瓣口和圓口，這些數(shù)據(jù)為研究西夏歷史及當(dāng) 時(shí)的度量衡制度提供了實(shí)物資料。根據(jù)實(shí)測器物的重量，西夏的“兩”的單位值約為38～39克，宋朝“兩”的單位值約為39～40 克。由此可知，西夏衡制與宋朝相近，典章制度“多與宋同”。裝飾品滿飾紋樣，通常飾幾種不同的組合圖案，如金指剔，用魚、仰荷、 仰蓮、瓜棱聯(lián)珠等做裝飾。

　　《天盛改舊新定律令》中對冶煉和鍛造金、銀、銅、鐵時(shí)的損耗情況明確規(guī)定，這些規(guī)定一方面反映了西夏金銀器產(chǎn)量的稀少，另一方面反映出西夏工匠已掌握了多個(gè)工藝流程，有制模、澆鑄、焊接拋光、拉絲、切削、鉆孔、鏤刻、鑲嵌、鎏金等。從出土的西夏金銀器看，工匠對這些工藝與技術(shù)均已掌握。

桃形鑲嵌寶石金冠飾（四件）

　　西夏政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有“文思院”，其職能是“掌造金銀犀玉、金彩繪素，以供輿冊寶之用?！蔽飨慕疸y器造型輕巧，外表光潔，厚薄均勻，做工精細(xì)。鑄造采用“生金熔鑄”“熟再火熔”“熟打?yàn)槠鳌钡榷喾N工藝?！短焓⒏呐f新定律令》規(guī)定：“生金熔鑄，生金末一兩耗減一字。生金有碎石圓珠一兩耗減二字。”“熟再熔為熟板金時(shí)，上等一兩耗減二字。次等一 兩耗減三字。”“熟打?yàn)槠?，百兩中耗減二錢?！蔽飨牡狞S金打絲工藝水平很高，充分顯示出高超的技藝。

桃形鑲嵌寶石金耳飾（正、背）

　　文獻(xiàn)記載西夏官吏戴金冠，更有甚者“人馬皆衣金”。所謂的“衣金”就是把黃金拉成絲，織入毛、絲、棉織物中去。西夏金屬制品精湛的鑄造技藝還與先進(jìn)的鼓風(fēng)設(shè)備的使用分不開。西夏工匠所用的鼓風(fēng)設(shè)備已不是“韋囊鼓風(fēng)”，而是用風(fēng)箱鼓風(fēng)，這樣可以保證爐膛內(nèi)所需的高溫。

　　甘肅瓜州榆林窟第三窟西夏壁畫中有一幅《鍛造圖》，圖中一人左手握火鉗夾一金屬置于砧上，右手舉錘鍛打；另一人手掄大錘鍛打金屬；第三人坐于墩上，豎式風(fēng)箱可推拉互用，連續(xù)鼓風(fēng)。西夏金銀器在制作上采用鑄鍛、錘揲、鏨刻、鉚合、焊接、模壓、掐絲、拋光等多種工藝。如鳳紋金碗，錘揲成型，紋飾使用鏨刻，圈足為焊接，達(dá)三種工藝。西夏金銀器制作的各種技法應(yīng)用嫻熟，使器物造型精致美觀。

曲角銀發(fā)飾（正、背）

　　黨項(xiàng)一族在很早時(shí)期就與中原王朝交往頻繁，入降歸附，獻(xiàn)物朝貢。根據(jù)史書記載，在西魏、北周之際，黨項(xiàng)幾次侵?jǐn)_魏、周邊境掠搶財(cái)物。唐貞觀三年（629年），黨項(xiàng)酋長細(xì)封步賴率領(lǐng)部落歸附，唐朝以其地為軌州，授步賴為刺史。貞觀五年，唐朝廷派遣使者到河曲地設(shè)立16州，內(nèi)附黨項(xiàng)人口有30余萬。后唐明宗命令沿邊境設(shè)榷場，給黨項(xiàng)族提供貿(mào)易場地，更好地促進(jìn)了黨項(xiàng)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來。

　　北宋建立后，西夏通過朝貢獲得北宋的豐厚賞賜，或設(shè)榷場進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，或 聯(lián)姻擴(kuò)大相互間的交往，這種關(guān)系一直延續(xù)到北宋滅亡。由于西夏統(tǒng)治者經(jīng)常得到宋朝賜的金銀器，加之雙方之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，因此其金銀器自然而然地帶有宋朝風(fēng)格。西夏金銀器不乏佛教造像，這與西夏境內(nèi)普遍崇佛有關(guān)。如開國皇帝元昊帶頭崇信佛教，而且通曉佛學(xué)。為了發(fā)展佛教，他不惜用行政命令來強(qiáng)制 官民崇信佛教，規(guī)定每一季第一個(gè)月的朔月為“圣節(jié)”。

　　其他統(tǒng)治者如毅宗、惠宗、崇宗、仁宗等也都大力提倡佛教，這無疑對西夏佛教的發(fā)展興盛起到了加速作用。西夏還大規(guī)模修建佛寺，同時(shí)還向宋朝購置佛 典，并延攬高僧講經(jīng)說法，佛教文化藝術(shù)由此得到空前發(fā)展。佛教文化不僅在西夏壁畫藝術(shù)上得到表現(xiàn)，同時(shí)在器物造型和紋飾中也得以體現(xiàn)，真實(shí)地反映了西夏佛教傳播的盛況。西夏所處地理位置特殊，先后與吐蕃、西域諸族以及遼、金等發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來。西域諸國的商人、使者前往宋、遼時(shí)必經(jīng)西夏。尤其在與遼、金的交往中，西夏成為中轉(zhuǎn)站，然后通過草原絲綢之路進(jìn)入遼、金境內(nèi)，把西方的金銀器與制作技術(shù)傳入北方草原；宋地和西方的金銀器必然經(jīng)過遼、西夏、金，走草原絲綢之路而帶入兩地，促進(jìn)了東西方國家的金銀器文化藝術(shù)的交流。從目前發(fā)現(xiàn)的西夏金銀器的器形、紋樣和工藝來看，西夏金銀器繼承了唐宋時(shí)期的風(fēng)格，西方文化因素不太明顯；雖然有源于印度佛教文化藝術(shù)的造像，但已經(jīng)中國化了。多曲式銀器的淵源在中亞地區(qū)， 西夏的多曲銀器在風(fēng)格上已經(jīng)從唐宋文化轉(zhuǎn)借過來，并不直接從西方國家傳入。而西夏金銀器上的蓮花紋、寶相花紋等 影響了西方國家的裝飾藝術(shù)。由于統(tǒng)治者的壟斷、喜好和占有，使黃金這種“色彩的美，光亮的美，富貴的美”給人以莊嚴(yán)神秘和富麗的感覺。昂貴的材質(zhì)、復(fù)雜多樣的精細(xì)工藝，造型別致的圖案，絢麗奪目的色彩，彰顯出貴族的地位和權(quán)勢。縱觀西夏金銀器，無論大小，這些器物不僅給人美的享受，也使人想到西夏統(tǒng)治者的豪華和奢侈。

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