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　　梵文是一種起源于印度的文字，在唐代時(shí)隨著佛教密宗開(kāi)始傳入中國(guó)。當(dāng)一種外來(lái)文化發(fā)展到一定程度，就會(huì)在瓷器紋樣上有所反映。那么，瓷器上的梵文紋出現(xiàn)于何時(shí)呢？

從左至右：圖1—圖3 元代龍泉窯梵文紋瓷片

圖4 元代龍泉窯梵文紋瓷片

從左至右：圖5—圖6 元代龍泉窯梵文紋瓷片

　　由于唐代“會(huì)昌法難”后佛教密宗衰落，宋代始終一蹶不振，故唐宋時(shí)期的瓷器上，幾乎看不到梵文紋。到元代，其他窯口的瓷器上仍然難見(jiàn)梵文紋，只有在龍泉窯瓷器上可以見(jiàn)到。圖1至圖6是元代龍泉窯梵文紋實(shí)物，這種相當(dāng)數(shù)量梵文紋的出現(xiàn)，表明它不是偶然現(xiàn)象。

　　元代瓷器上為什么會(huì)出現(xiàn)梵文紋？這與著名藏僧八思巴有關(guān)。八思巴（1235—1280）是后藏薩迦人，藏傳佛教薩迦派教主。中統(tǒng)元年（1260），信仰佛教的元世祖忽必烈即位，八思巴被封為“國(guó)師”，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)釋教。八思巴是一位奇才，對(duì)蒙古帝國(guó)有許多重要的幫助。他最有影響的貢獻(xiàn)，是應(yīng)忽必烈要求創(chuàng)制了一套蒙古新字，被定為蒙古帝國(guó)的官方文字，后人稱(chēng)八思巴文。八思巴因此又獲封“帝師”稱(chēng)號(hào)，封號(hào)全稱(chēng)為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創(chuàng)制文字，護(hù)持國(guó)政，精通五明班智達(dá)八思巴帝師”。

　　八思巴文以藏文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制，所以藏文與八思巴文都是拼音文字。當(dāng)時(shí)在西藏地區(qū)還有一種拼音文字，就是梵文。梵文并非日常生活使用的文字，而是一種佛教使用的語(yǔ)言，具有宗教的神秘性。比如佛教密宗很重視念誦咒語(yǔ)，而且認(rèn)為這種咒語(yǔ)必須使用原始的梵文音韻，才能具有巨大的神力。所以，梵文在西藏地區(qū)主要是密宗信徒修行、施法時(shí)使用的一種文字。

　　八思巴作為藏僧，曾兩次為元世祖忽必烈傳授密宗灌頂，是皇帝的上師。在向忽必烈傳授薩迦派密法時(shí)，八思巴自然會(huì)用到神秘的梵文字。歷史記載最明確的是下面這一次：

　　“世祖至元七年，以帝師八思巴之言，于大明殿御座上置白傘蓋一，頂用素段，泥金書(shū)梵字于其上，謂鎮(zhèn)伏邪魔獲安國(guó)剎。自后每歲二月十五日，于大明殿啟建白傘蓋佛事，用諸色儀仗社直，迎引傘蓋，周游皇城內(nèi)外，云與眾生祓除不祥，導(dǎo)迎福祉。”（《元史》志第二十七下《祭祀六》）

　　“至元七年”是1270年，也是元朝建立的前一年。這一年，八思巴提議“于大明殿御座上置白傘蓋一，頂用素段，泥金書(shū)梵字于其上，謂鎮(zhèn)伏邪魔獲安國(guó)剎?！彼^“白傘蓋”，既是皇帝威嚴(yán)的儀仗，也是密宗神秘的法器，它象征著遮蔽魔障，守護(hù)佛法。白傘蓋上用“泥金書(shū)梵字”，也就是密宗咒語(yǔ)，具有“鎮(zhèn)伏邪魔獲安國(guó)剎”的作用。元朝建立后，皇城每年都要舉行白傘蓋巡游活動(dòng)，說(shuō)是能夠?yàn)椤氨娚鸪幌?，?dǎo)迎福祉”。由此可見(jiàn)，八思巴傳授的梵字有鎮(zhèn)魔、消災(zāi)、納福等功用，受到當(dāng)時(shí)都城信眾的歡迎。

　　元朝建立后，在八思巴引導(dǎo)下，“帝大內(nèi)皆以真言梵字為嚴(yán)飾，表行住坐臥不離舍佛法也。”（元念?！斗鹱鏆v代通載》卷第二十二）可見(jiàn)，重視梵文咒語(yǔ)，以梵字為身邊“行住坐臥”各種用具莊嚴(yán)的裝飾，成了元世祖弘揚(yáng)密法最顯著的特征。

　　八思巴為梵文傳入漢地播下了新的種子。15年后發(fā)生的另一起重大事件，則將梵文進(jìn)一步向漢族地區(qū)普及開(kāi)來(lái)。

　　至元二十二年（1285），忽必烈有感于漢傳佛教與藏傳佛教的典籍有許多文字、音韻等方面的差異，懷疑翻譯傳播的漫長(zhǎng)過(guò)程中有義理上的錯(cuò)誤，于是召集漢藏兩系僧人，對(duì)佛典進(jìn)行了一次大規(guī)模的比對(duì)清理。經(jīng)藏漢對(duì)勘，“文詠五錄，譯綜多年”，最后編成一部佛典，稱(chēng)《至元法寶勘同總錄》。

　　《至元法寶勘同總錄》首次把佛教大乘經(jīng)典分作顯教大乘經(jīng)和密教大乘經(jīng)，密教大乘經(jīng)又分為密教陀羅尼與儀軌二部。這是佛教目錄學(xué)史上的創(chuàng)舉，大大提高了密教經(jīng)咒的地位。漢藏僧人出于對(duì)帝師八思巴的崇敬，積極推廣藏傳密教，梵文咒語(yǔ)因此在漢地傳習(xí)開(kāi)來(lái)，并逐漸浸潤(rùn)到漢人生活中。

　　八思巴向忽必烈傳授的梵文，是一種經(jīng)過(guò)藏區(qū)僧人改造的書(shū)寫(xiě)字體，稱(chēng)“蘭札體”。我們收集到的這6件元代龍泉窯瓷器梵字紋實(shí)物樣本，上面刻印的正是這種蘭札體梵字。6件樣本，每件都只在器物的內(nèi)底中心刻畫(huà)一個(gè)梵文字。經(jīng)考證細(xì)辨，6件樣本有些字是相同的，實(shí)際上只有4個(gè)不同的梵文字。這4個(gè)梵文字是可以釋讀的，下面略作介紹：

　　圖1、圖2是兩個(gè)書(shū)寫(xiě)相同的梵字，漢語(yǔ)讀音作“阿”，是北方不空成就佛的種子字。

　　圖3的梵字讀音是“紇哩”，西方阿彌陀佛的種子字。

　　圖4的梵字讀作“吽”，是東方阿閦佛（又稱(chēng)“不動(dòng)佛”）的種子字。需注意的是，這是一個(gè)反向書(shū)寫(xiě)的梵字“吽”。

　　圖5、圖6兩字看似不同，其實(shí)是同一個(gè)梵字，區(qū)別是書(shū)寫(xiě)方法一正（圖5）一反（圖6），讀音為“辣”，是密宗咒語(yǔ)中的“凈法界真言”。

　　從元代瓷器使用這些梵字紋樣可以看到兩點(diǎn)：一是人們常用諸佛種子字來(lái)驅(qū)邪鎮(zhèn)魔祈福。因?yàn)閳D1至圖4這些種子字都是代表佛本身，妖魔鬼怪見(jiàn)了會(huì)害怕，同時(shí)有向信奉者賜福的神力。二是圖5、圖6這個(gè)“辣”字，作為“凈法界真言”有清凈周邊環(huán)境的功能。這兩點(diǎn)說(shuō)明，蘭札體梵文在元代已經(jīng)深入漢地民眾的信仰生活，在民間扎下根來(lái)了。

　　到了明代，藏傳佛教梵文經(jīng)咒在漢地的影響越來(lái)越大，但梵文紋在龍泉窯瓷器上卻看不見(jiàn)了。這是什么原因呢？原因在于龍泉窯瓷器的釉特別厚，梵文字作為紋飾有模糊不清的缺點(diǎn)。正好明清時(shí)期迅速發(fā)展起來(lái)的青花瓷特別適合書(shū)寫(xiě)梵文字，于是梵文紋就轉(zhuǎn)移到青花瓷器上去發(fā)揚(yáng)光大了。

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