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圖1 徐州市沛縣留城鎮(zhèn)出土紡織圖

　　我國是世界上最早發(fā)明種桑蠶繅絲織綢的國家。在徐州等地的漢畫像石中，均可看到紡織圖像。說明紡織在漢代已相當發(fā)達，據統(tǒng)計，目前全國出土紡織圖類畫像石有十六塊，其中四川有二石，安徽褚蘭有一石，山東滕州、濟寧、嘉祥、肥城共五石；在江蘇的八石中，徐州地區(qū)出土的就占七石，且為全國出土紡織圖類畫像石之最佳者，從而間接地證明了徐州的紡織業(yè)在全國所具的位置。

圖2 江蘇新沂炮車鄉(xiāng)出土紡織圖

圖3 徐州銅山縣洪樓石祠畫像石伎樂與紡織圖

圖4 江蘇邳縣占城白山漢墓出土的家庭游樂與紡織圖

圖5 徐州賈汪區(qū)青山泉畫像石小康之家圖

圖6 山東武氏祠桑下餓人圖

圖7 山東嘉祥縣武梁祠畫像石秋胡戲妻圖

　　圖1是徐州市沛縣留城鎮(zhèn)出土紡織圖，圖中織女坐在織機上，中立一人將嬰兒遞給織女，可能是哺乳，另一婦女在紡車前。據分析，這種接抱嬰兒是“哺乳不下機”的緊張勞作。

　　圖2是江蘇新沂炮車鄉(xiāng)出土的紡織圖，圖中畫面在窗戶之上，有紡車和織機，織女正回身接抱嬰兒。

　　圖3是徐州銅山縣洪樓石祠畫像石伎樂與紡織圖。圖中表現(xiàn)的是在一個地主莊園里，上邊一層是迎接客人，下邊是在兩座建筑之間進行雜技表演，有建鼓拋丸、踏盤、倒立等。舞樂聲聲，非常熱鬧，賓主坐在廳堂里觀看。對面是另一座建筑，織工們在勞作，有的紡紗，有的搖緯，有的織布，還有人用手勢在向客人介紹。這種場面反映了將近兩千年前地主富商的生活。

　　圖4是江蘇邳縣占城白山漢墓出土的家庭游樂與紡織圖。畫面分三格：第一格是紡織，第二格是樂舞，第三格是車馬出行?？偫ㄆ饋砜矗@是一個小家庭的優(yōu)越生活。因為擁有紡織的副業(yè)，經濟比較富裕，既可以在家欣賞歌舞，又能夠出外旅游。

　　圖5為徐州賈汪區(qū)青山泉畫像石小康之家圖。圖中夫婦二人坐在榻上閑談，有自己的馬車可乘。室外的房頂上站著兩只鳳凰，象征著吉祥幸福。在此主畫面的上方是一格紡織圖，男主人正將嬰兒遞給坐在織機上的妻子。另外有兩個女工在調絲和紡線，墻上掛滿了線團。由此看來，紡織業(yè)的興旺為家庭經濟提供了條件，走上了富裕的道路。

　　這五塊漢畫像石上的紡織圖畫面，或表現(xiàn)絡緯、織造場面，或表現(xiàn)調絲、整經、織造的全過程，均能從畫面上清楚地看到絡車、緯車、經梳、織機的準確形象，其中尤以銅山縣洪樓紡織圖最為典型、清晰。該畫右起為女子，身旁放著三角形架，上置三根短箸，絲的一端纏繞在箸上，其上端穿過檐下的橫桿，又繞在女子手中的工具上，這種操作即為調絲，三角形架是繞絲工具名“櫥”，女子手中所持之物當是“策”。箋是由四或六根竹箸用短輻交互連結而成，中貫以軸，以指撥輻，隨之旋轉纏絡?！暗取迸c“櫥”二者合為“絡車”。畫面中部一女子操持有繩輪裝置的“緯車”（即手搖紡車）。它是把繩輪和插置紗梭的“筍”分裝在車架兩端，以繩帶傳動，使纏在多只簍子上的絲，經過緯車并成一根，繞于筍上。筍用竹管制成，是纏緯的工具，將箏與繩輪相連的緯車也叫“筍車”或“維車”，它主要用于卷繞，也可以同時合并緯絲，此圖表現(xiàn)的是從多只簍上并絲成緯的工作場面。有“承”釋作“緒”，算即緒，形象地表現(xiàn)了用緯車從三只（或多只）簍上纏緯于箏的情形。左邊的織機較為復雜，它是由榛（經軸）、懷滾、馬頭、綜片蹈（踏板）等主要部件和一個適于操作的機臺組成。將畫像石上的織機圖復原，我們對漢代織機的形狀就有了比較清楚的認識，這是世界上最早出現(xiàn)的腳踏織機，歐洲到第六世紀才開始出現(xiàn)，13世紀才廣泛采用，所以許多人都相信這是中國的發(fā)明，可能和提花機一起西傳過去的。

　　西漢時的紡織技術就已很高明。考古發(fā)現(xiàn)的紡織品是令人驚嘆的。馬王堆漢墓出土一件衣：長1.6米，重量僅49克，薄如蟬翼。此墓還出土毛錦。該墓出品證明西漢紡織工人已掌握了平紋、斜紋、變化組織、重經組織、紗羅組織、起絨組織。古文獻記載，西漢有復雜的提花裝置。好幾個綜片的設置，則需要腳踏板操縱，那時當已有腳踏產生。

　　東漢織機、紡織技術應比西漢高明。但在上面畫像石上所見到的織機都比較簡單，大都刻畫成立式和半立半臥式的原始織機，而從漢墓中出土的紡織品來看，是這種原始織機織不出來的。平臥式的先進織機當然早已產生了。只是結構太復雜，在石頭上很難表現(xiàn)出來。而且，畫像石所描繪的圖像，有的是描繪地主莊園的小作坊，有的是反映家庭副業(yè)。沒有反映規(guī)模巨大的官營手工業(yè)的織機畫面。生產高級復雜的紡織品，只有能采用先進的平臥式的復雜織機的官營手工業(yè)才能辦得到。這一些都說明了漢代紡織業(yè)的輝煌。

　　紡織業(yè)的發(fā)展來自于種桑和養(yǎng)蠶的支撐，漢畫像石中也能反映出這個問題。

　　“桑”字在《詩經》的20首詩中出現(xiàn)了33次。《魏風·十畝之間》描寫了春秋時期魏國的田園風光：“十畝之間兮， 桑者閑兮……十畝之外兮， 桑者泄泄兮?！鄙Ｌ锩娣e以十畝計， 可見其規(guī)模不小。

　　到了秦漢時期，出現(xiàn)了大規(guī)模的桑田，有一件徐州地區(qū)出土的漢畫像石，圖中是各種不同的樹，說明當時徐州植樹的風氣已成，當然其中應該包括桑樹。

　　圖6是山東武氏祠桑下餓人圖，講的是暗地里保護晉卿趙盾的故事，《史記·晉世家》說：初，盾常田首山，見桑下有餓人?？梢姰敃r桑樹已較普遍。

　　圖7是山東嘉祥縣武梁祠畫像石秋胡戲妻圖，講的是一個輕浮丈夫和貞潔妻子的悲劇故事，自漢代以來已流傳了兩千多年，各種文藝形式都有表現(xiàn)。大意是說：魯人秋胡新婚后不久即出外做官，很多年后才歸，已不認識自己的妻子。正巧遇到妻子采桑。見其貌美，便以黃金為誘，進行調戲。其妻不從，以為受到污辱，回家后知道是自己久盼的丈夫，倍感傷心，于是跳河自盡了。這說明當時的種桑已很普遍。

　　從以上內容中可體會到漢代手工業(yè)管理模式的先進性，反映出祖先聰明智慧，值得我們發(fā)揚與傳承。漢畫像石是重要瑰寶，它反映漢代政治、經濟、文化、藝術各個方面的成果，值得我們深入探討和研究。

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