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周玉霞：《立木為信》

　　“凡天下群百工，輪車、鞼匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能?！?《節(jié)用中》)“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！?《耕柱》)

　　沒有社會分工，生產(chǎn)就不能進行，人們的物質(zhì)需要不能解決，一切都不能運行，社會必然混亂。同時，由于鐵器的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到進一步發(fā)展，各種手工業(yè)也空前興旺，社會財富有所積累和增加，但都被統(tǒng)治者所揮霍浪費，平民百姓并未受益，生活依然困苦。因此，墨子提出：“圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣?！?《節(jié)用上》)

　　天下各種手工業(yè)工匠，造車制皮，制陶冶煉，都是滿足社會需要。紫砂壺作為中國傳統(tǒng)的工藝品類,與奇石、蘭花一起被古人并稱為文人三雅,其審美價值不言而喻。在制作紫砂壺時運用到的各大家已經(jīng)是家常便飯，為了展現(xiàn)紫砂壺的形態(tài)美紫砂藝人們開動各種腦筋，恰恰也是應(yīng)了墨子的生產(chǎn)觀，他的這一套理念貫穿著全部墨學(xué)，是墨學(xué)第一要義，勞動本位觀。

　　《辭過》說：“民富國治?！比嗣窀蛔悖瑖也拍苤卫??！镀呋肌肥牵骸肮瘫径秘?，則財足”?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)是社會根本。《尚賢上》說：“農(nóng)與工肆之人，有能則舉。民無終賤，有能則舉?！鞭r(nóng)民、手工業(yè)者和商人，是墨家學(xué)派的社會基礎(chǔ)，墨家自覺代表其利益，為其代言。如此一來墨家思想與宜興紫砂壺也真是有了解不開的淵源。

　　因此手工業(yè)的發(fā)展是必然，是強國之本。

　　距今2000多年的諸子百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，就曾誕生了墨子這位世界級工匠。說到此還不得不提另一位工匠典范：魯班?！赌印す敗酚涊d墨子“止楚攻宋”的偉大事跡，是為班墨第一次斗法?！肮そ尘瘛北緹o須假西人言語來定義，若循其本，回到魯班墨子的時代，考其根脈，溯其源流，自可顯明國史上此一本土化、本色化的“工匠精神”——即“班墨精神”，不假外求。

　　墨子經(jīng)常提到“天下百工：輪車、鞼匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能。”春秋末至戰(zhàn)國初年，手工業(yè)在經(jīng)營的門類、規(guī)模以及技巧等方面，都有了較大的發(fā)展。諸如鹽、鐵、鑄幣以及漆器、陶器、紡織等門類，都成了官辦或民辦手工業(yè)不可缺少的部分?？梢钥闯鲈谀菚r候陶器就在墨子心中有了一定地位。

　　重溫古人，是為了今人。學(xué)習和繼承傳統(tǒng)文化，是為了建設(shè)今天的先進文化。人通過生產(chǎn)勞動改變自然創(chuàng)造生存條件，墨子的主張對于我們建設(shè)節(jié)約型社會，實現(xiàn)人與自然和諧相處，仍有很強的啟迪作用和現(xiàn)實意義。

　　器物技藝，能利人能害人;術(shù)用之外，尚有大道人道;技術(shù)本身，并非萬惡之源。

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