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　　道藝可歸一 江山不復(fù)識(shí)

　　宋徽宗與宋高宗書法藝術(shù)考論

　　︱袁恩東︱

　　中國書法史上以家學(xué)傳承、父子相繼的書法家歷來為人稱贊，王羲之與王獻(xiàn)之、米芾與米友仁、趙孟與趙雍等對(duì)書法藝術(shù)的傳承具有重要意義。這種家族式的書法傳承在宮廷書風(fēng)中同樣表現(xiàn)突出，其中書法藝術(shù)有杰出成就且處于歷史變更時(shí)期的書法家當(dāng)屬兩宋二帝宋徽宗與宋高宗父子。兩位雖為父子，但卻成為兩宋王朝的易代之君。研究徽宗與高宗父子二人的書法藝術(shù)淵源與書畫一體是一個(gè)比較有意思的話題。

　　宋代以文治天下，大力推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展。雖然徽宗和高宗在政治上的建樹存在頗多爭(zhēng)議，但在書法藝術(shù)方面取得的突出成就毋庸置疑?；兆诤透咦谠跁ㄉ系脑煸勔环矫娴靡嬗谒未涨鞍l(fā)展的文化藝術(shù)大環(huán)境，此時(shí)期書法推崇“尚意”的書風(fēng)，是“晉尚韻”“唐尚法”書風(fēng)的延傳；一方面受益于家學(xué)淵源，趙宋家族的帝王皆好翰墨，高宗《翰墨志》記載，趙氏家族“一祖八宗皆喜翰墨，特書大書，飛帛分隸，加賜臣下多矣”。徽宗和高宗以其獨(dú)特的藝術(shù)天資在良性的書法風(fēng)尚與深厚的家學(xué)淵源影響下，成為書法史上較有代表性的家族式帝王書法家。

（宋） 趙佶 草書千字文 （局部） 描金云龍箋墨筆 縱31.5厘米 橫1172厘米 遼寧省博物館藏

　　道藝可歸一

　　宋徽宗（1082—1135），謚號(hào)體神合道駿烈遜功圣文仁德憲慈顯孝皇帝，宋神宗第十一子，《宋史·冊(cè)四·卷十九》記載“先帝嘗言，端王有福壽，且仁孝，不同諸王”，始得帝位。徽宗的一生都充滿著傳奇色彩，從其出生時(shí)神宗夢(mèng)李后主拜謁遂生文采風(fēng)流的徽宗起，到繼承王位，再到命運(yùn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)被俘金國，直至客死異鄉(xiāng)，這變幻無常的命運(yùn)承載著一個(gè)偉大王朝的覆滅。

　　徽宗一朝統(tǒng)治二十五年，年號(hào)依次為建中靖國、崇寧、大觀、政和、重和、宣和?；兆诋?dāng)朝，對(duì)內(nèi)官僚機(jī)構(gòu)冗雜龐大，政治路線因循守舊，前代屢次變法不得善終導(dǎo)致內(nèi)政紊亂；對(duì)外武裝力量虛弱麻痹，國內(nèi)起義和外族侵略威脅，內(nèi)憂外患的宋朝岌岌可危。徽宗不善治國平天下卻在藝術(shù)方面有著獨(dú)特的偏好，張其鳳在《宋徽宗與文人畫》書中稱徽宗“對(duì)百藝玩好，譬如詩詞歌賦、琴棋書畫、音樂、蹴鞠、演藝、茶道、瓷器、考古、錢幣等皆聰明伶俐，一點(diǎn)就通，無所不能，無所不精，足為百藝之王，甚至在中醫(yī)、道德經(jīng)注解這樣非常專業(yè)的領(lǐng)域他也身手非凡，堪稱這兩個(gè)領(lǐng)域的專家”?；兆诘乃囆g(shù)主要表現(xiàn)為書法、繪畫和詩文三個(gè)方面，并將詩書畫三種藝術(shù)融為一體，形成了滕固所言的“詩書畫三種藝的連帶關(guān)系”。

（宋） 趙佶 行書蔡行敕卷 （局部） 金箋墨筆 縱35.5厘米 橫214.6厘米 遼寧省博物館藏

　　北宋蔡絳在《鐵圍山叢談》中記載了一段關(guān)于徽宗的書法藝術(shù)風(fēng)格脈絡(luò)，“國朝諸王弟多嗜富貴，獨(dú)祐陵在藩時(shí)玩好不凡，所事者惟筆研、丹青、圖史、射御而已。當(dāng)紹圣、元符間，年始十六七，于是盛名圣譽(yù)，布在人間，識(shí)者已疑其當(dāng)璧矣。初與王晉卿、宗室大年令穰往來。二人者，皆喜作文詞，妙圖畫，而大年又善黃庭堅(jiān)。故祐陵作庭堅(jiān)書體，后自成一法也。時(shí)亦就端邸內(nèi)知客吳元瑜弄丹青。元瑜者，畫學(xué)崔白，書學(xué)薛稷，而青出于藍(lán)者也。后人不知，往往謂祐陵畫本崔白，書學(xué)薛稷。凡斯失其源派矣。”可以看出，徽宗的書法藝術(shù)與黃庭堅(jiān)、吳元瑜、薛稷等書家有著師承關(guān)系?；兆诘臅ㄋ囆g(shù)在青年時(shí)期就表現(xiàn)出不凡的成就，在師古與創(chuàng)新中，一方面具有明確的師法對(duì)象，以及作為皇權(quán)的掌握者有能力遍觀歷代書跡，得到書學(xué)正統(tǒng)的滋養(yǎng)；一方面在學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)、薛稷的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，自出機(jī)杼，獨(dú)創(chuàng)“瘦金書”。

　　關(guān)于徽宗的“瘦金體”書風(fēng)，明陶宗儀《書史會(huì)要》記載：“（徽宗）行草、正書，筆勢(shì)勁逸，初學(xué)薛稷，變其法度，自號(hào)‘瘦金書’。要是意度天成，非可以陳跡求也。”清葉昌熾《語石》稱：“其書出于古銅甬書，而參以褚登善、薛少保，瘦硬通神，有如切玉，世稱瘦金書也。”楊仁愷在《宋徽宗趙佶書法藝術(shù)瑣談》一文中認(rèn)為：“（瘦金體）就形象而論，本應(yīng)為‘瘦筋體’，以‘金’易‘筋’，是對(duì)‘御書’的尊重”，并就書法風(fēng)格形成提出新觀點(diǎn)，“原來此楷法并非趙氏所創(chuàng)，是從唐薛曜所書《夏日游石淙詩》而來?！庇纱丝梢?，徽宗筆下的瘦金體書風(fēng)與唐代書風(fēng)有著不可割裂的淵源，褚遂良、薛稷、薛曜的書風(fēng)傾向于瘦勁、剛健，促成了瘦金體書風(fēng)在結(jié)體上中宮收緊、四面輻射、重心上移，用筆上凝練爽利、鋒芒外露、筆意連貫，在轉(zhuǎn)折和停頓處多生圭角，有鶴腳之意，整體呈現(xiàn)出清麗瀟灑、逸趣昂然的風(fēng)貌?；兆诘摹犊瑫ё治摹贰抖尫荚娞返葧ㄗ髌分袑⑹萁饡娘L(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。宋岳珂在《寶真齋法書贊》中對(duì)趙佶瘦金書真跡贊云：“金縷之妙，細(xì)比毛發(fā)，殆與神工鬼能，較奇逞異于秋毫間。”誠然，將如此精妙的瘦金書融合到繪畫藝術(shù)中，頓然仙氣彌漫紙面。

　　徽宗的瘦金書與其繪畫相得益彰，王簃軒在《宋徽宗書法研究》文中認(rèn)為：“宣和御府內(nèi)晉唐書家作品種類、數(shù)量眾多，而趙佶獨(dú)選薛曜，其審美傾向也就此體現(xiàn)出來，這在其繪畫作品中便有所體現(xiàn)。”東坡云：“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”，在徽宗的繪畫中直接兼具三者，相互輝映。詩書畫三者之間的關(guān)系被滕固解釋為“一是書與畫的關(guān)系，二是詩與畫的關(guān)系”，我們可以在徽宗的繪畫中看到三種藝術(shù)融為一體，如《臘梅山禽圖》和《芙蓉錦雞圖》等作品，以瘦金書題詩，用筆瘦勁，行筆忽快忽慢，轉(zhuǎn)折提按頓挫痕跡夸張，需要極高的書法功力和涵養(yǎng)，以及神閑氣定的心境來完成；同時(shí)瘦金書的題跋也成為畫面不可缺少的一部分，豐富構(gòu)圖，充實(shí)畫面。

　　《臘梅山禽圖》屬典型的工筆畫，用筆用墨一絲不茍，恰到好處。瘦金書的筆畫和畫法之間存在內(nèi)在的聯(lián)動(dòng)，從技法角度對(duì)墨線的勾勒進(jìn)行分析：梅樹用筆頓挫參差有力，關(guān)節(jié)處生出圭角正合梅樹自然生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)；花瓣用筆提按明顯，起筆勁峭，收筆流暢，線條圓實(shí)有力；鳥的畫法用筆強(qiáng)弱恰好將羽毛的軟硬表現(xiàn)出來，物象結(jié)構(gòu)表現(xiàn)精確。瘦金書用筆流暢，轉(zhuǎn)折處頓挫有力，對(duì)于鳥、花和梅花枝干的形體表現(xiàn)恰如其分。趙孟言：“道君聰明天縱，其于繪事，尤極神妙，動(dòng)植之物，無不曲盡其性，殆若天地生成，非人力所能及?！蓖瑫r(shí)，以瘦金書題詩，使得畫面更加精美典雅、飽滿有度。這正是徽宗以瘦金書作畫題詩的要妙之處，書與畫自然和諧地融為一體，相互輝映，開啟了詩書畫印一體化的進(jìn)程，對(duì)文人畫影響深遠(yuǎn)。

（宋） 趙佶 祥龍石圖卷 （局部） 絹本設(shè)色 縱53.9厘米 橫127厘米 故宮博物院藏

　　徽宗的書法藝術(shù)隱然具有一種仙氣，在其《祥龍石圖》《瑞鶴圖》《五色鸚鵡圖》等繪畫中隱秘著道家氣息，我們可以感受徽宗想要極力地通過書法、繪畫表現(xiàn)出道教意識(shí)，余輝在《宋徽宗花鳥畫中的道教意識(shí)》一文中有精妙的論述。正如徽宗在《瑞鶴圖》中以瘦金書題跋的“祥云拂郁”“仙禽告瑞”等文字，鶴是道教的祥瑞之物，20只瑞鶴盤旋于宮宇之上，正如《宣和畫譜》中所云“粉飾大化，文明天下，亦所以觀眾目，協(xié)和氣焉”?；兆趷埴Q甚篤，營(yíng)造出祥云環(huán)繞、瑞鶴飛舞的仙境一般的畫面，以鶴寄托瑞應(yīng)，表達(dá)對(duì)國運(yùn)昌盛的向往。反觀徽宗對(duì)瑞鶴的寄托和瘦金書風(fēng)的形成，容易使人將兩者進(jìn)行想象，瘦金書以高挑頓挫的豎筆和疏密的結(jié)體為特征，與瑞鶴的意象相吻合；無獨(dú)有偶，《歷代名畫記》中記載薛稷畫鶴的成就很高，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，這讓我們進(jìn)一步聯(lián)想到徽宗的書畫藝術(shù)與薛稷之間的傳承關(guān)系。

　　徽宗的瘦金書自成一格，既有獨(dú)立成卷的作品流傳，又能以書入畫，將瘦金書的筆法巧妙地融合到繪畫技法中，以技法和題跋的形式開創(chuàng)了詩書畫印一體的獨(dú)特幅式，極大地促進(jìn)了文人畫的發(fā)展。

（宋） 趙佶 草書千字文 （局部） 描金云龍箋墨筆 縱31.5厘米 橫1172厘米 遼寧省博物館藏

　　江山不可復(fù)識(shí)

　　徽宗到高宗是一個(gè)偉大時(shí)代的轉(zhuǎn)折，徽宗朝的書中乾坤和畫里江山經(jīng)過金朝的沖擊，到高宗朝已經(jīng)呈現(xiàn)出乾坤浮沉、江山殘破，偏安于半壁江山。高宗難免會(huì)心生悲愴，蘇軾在《后赤壁賦》中的感喟也許正能道出高宗對(duì)江山不復(fù)的心聲：“江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣?！?

　　高宗是徽宗的第九子，南宋首位皇帝，從出生到15歲被封康王搬入府邸之前一直生活在皇宮，《宋史·高宗本紀(jì)》記載：“宣和三年十二月壬子，進(jìn)封康王。資性朗悟，博學(xué)強(qiáng)記，讀書日誦千余言，挽弓至一石五斗。宣和四年，始冠，出就外第?！备咦谠缙谥苯邮芙逃诨兆?，可以說徽宗是高宗書法藝術(shù)道路上的第一任老師，徽宗和高宗的書法風(fēng)格開始都取法于黃庭堅(jiān)，并能達(dá)到較高的水準(zhǔn)。楊加深在《北宋書法教育研究》書中稱：“宋代帝王的書法成就，既得益于家傳，也受益于侍書與侍讀乃至?xí)鴮W(xué)博士的熏陶。但還有一點(diǎn)，就是得益于皇子時(shí)期所受的書法教育，這是后來他們中有些人書法取得一定成就的前提和基礎(chǔ)?！备咦谠缙诘臅ㄋ囆g(shù)正是得益于藝術(shù)風(fēng)氣彌漫的宮廷書畫教育。

（宋）高宗趙構(gòu)書、馬和之畫 魯頌三篇（局部） 絹本墨筆 縱26.2厘米 橫 542.8厘米 遼寧省博物館藏

　　關(guān)于高宗的書法藝術(shù)，明陶宗儀《書史會(huì)要》記載：“高宗善真、行、草書，天縱其能，無不造妙?！本科鋾L(fēng)脈絡(luò)由北宋書風(fēng)兼修唐法直入魏晉，師承對(duì)象可以簡(jiǎn)要概括為黃庭堅(jiān)、米芾、孫過庭、二王、鐘繇等人，摹今追古。宋樓鑰《攻集》記載：“高宗皇帝垂精翰墨，始為黃庭堅(jiān)體，今《戒石銘》之類是也。偽齊尚存，故臣鄭億年輩密奏豫方使人習(xí)庭堅(jiān)體，恐緩急與御筆相亂，遂改米芾字，皆奪其真。”高宗早期書法作品《佛頂光明塔碑》是師法黃庭堅(jiān)最直接的風(fēng)格印證，陳振濂在《陳振濂談中國書法史·中唐—元》書中稱“它記錄了高宗書法道路的轉(zhuǎn)變痕跡”。第一次推動(dòng)高宗書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變是因?yàn)榻鸪鲋驳膫锡R政權(quán)劉豫也在大肆推崇黃庭堅(jiān)書風(fēng)，鄒億年擔(dān)心淆亂高宗筆跡，故促使高宗轉(zhuǎn)學(xué)米芾書風(fēng)。然而，高宗緣何改習(xí)米體，方愛龍?jiān)凇赌纤螘ㄊ贰窌蟹Q“趙構(gòu)從黃體轉(zhuǎn)向米體，外部政治環(huán)境是出于防止北方劉豫政權(quán)帶來的混亂，而內(nèi)部藝術(shù)環(huán)境則是米芾書跡大量搜集于內(nèi)府，且米芾之子米友仁侍清燕于宮中”。米芾在徽宗朝為書畫學(xué)博士，在宮廷書畫鑒賞收藏過程中起主導(dǎo)作用；其子米友仁在徽宗朝即應(yīng)選入掌書學(xué)，南渡后，在高宗朝官至兵部侍郎、敷文閣直學(xué)士，負(fù)責(zé)書畫鑒賞收藏。劉東芹在《論宋高宗的三次書學(xué)轉(zhuǎn)向》文中稱“紹興十一年（1141），《紹興米帖》十卷刻成，這是宋高宗主持下對(duì)米芾作品的一次系統(tǒng)整理，是宋高宗取法米芾的重要標(biāo)志。而協(xié)助高宗完成《紹興米帖》中作品的搜集整理、真?zhèn)舞b別乃至提供家藏先人作品的最佳人物，非米友仁莫屬”，米友仁在宮廷鑒藏方面貢獻(xiàn)顯著，同時(shí)也對(duì)高宗書法轉(zhuǎn)學(xué)米芾有直接影響。米芾在《海岳名言》中稱：“人謂吾書為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之?！泵总罆L(fēng)格的形成是在學(xué)習(xí)唐人書法時(shí)發(fā)現(xiàn)不足而上追晉韻，集古字是對(duì)米芾書風(fēng)的總稱，證實(shí)其書法的集大成。高宗在學(xué)習(xí)米體的同時(shí)開始追摹唐法晉韻，我們可以在《賜岳飛批卷》和《白居易詩卷》中明顯看到高宗學(xué)習(xí)米芾書風(fēng)的影響，也可以看到學(xué)習(xí)智永、孫過庭筆法的痕跡。

（宋） 趙構(gòu) 草書洛神賦 （局部） 絹本墨筆 縱27.8厘米 橫277.8厘米 遼寧省博物館藏

　　宋人楊萬里《誠齋集》記載：“我高宗初作黃字，天下翕然學(xué)黃。后作米字，天下翕然學(xué)米。”宋王應(yīng)麟《玉?！酚涊d：“高宗皇帝云章奎畫，昭回于天。爰自飛龍之初，頗喜黃庭堅(jiān)體格，后又采米芾。已而皆置不用，專意羲、獻(xiàn)父子?！痹跅钊f里和王應(yīng)麟的記載中，高宗的書法在學(xué)習(xí)米芾后繼而轉(zhuǎn)向了晉唐，《洛神賦卷》書風(fēng)更似孫過庭，風(fēng)格漸趨成熟，韻律尚且協(xié)調(diào)。高宗書法藝術(shù)鐘情于魏晉，宋熊克《中興小紀(jì)》記載高宗“學(xué)書必以鐘、王為法，然后出入變化，自成一家”，高宗在《翰墨志》中自言：“余每得右軍或數(shù)行、或數(shù)字，手之不置。初若食口，喉間少甘則已，末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手?！薄白晕簳x以來，至六朝筆法，無不臨摹，或蕭散，或枯瘦，或遒勁而不回，或秀異而特立，眾體備于筆下，意簡(jiǎn)猶存于取舍，至若《禊帖》則測(cè)之益深，擬之益嚴(yán)，姿態(tài)橫生，莫造其源，詳觀點(diǎn)畫，以至成誦不少去懷也。”可見高宗對(duì)魏晉書法用力深厚，最終成就了高宗復(fù)古的書法藝術(shù)。余輝在《一次為蘇軾平反的宮廷書畫合作——在馬和之畫、宋高宗題〈后赤壁賦圖〉卷的背后》一文中將高宗的書學(xué)之路劃分為三個(gè)階段：“其一，他早年師仿過徽宗的書跡，在他的行筆里或多或少地保留了一些徽宗尖峭的筆痕，即位后還學(xué)過黃庭堅(jiān)之體。其二，他尊崇米芾之跡。其三，趙構(gòu)上追東晉二王筆蹤，手追心摹，不下數(shù)年，書風(fēng)幾近智永?！币淮弁酰嫘恼\意地在書法道路上孜孜不倦，在各體書中取得了“無不妙造”的成就。高宗的書法藝術(shù)在《翰墨志》中記載自己“晚年得趣，橫斜平直，隨意所適。至作尺余大字，肆筆皆成，每不介意”。高宗對(duì)自己的書法藝術(shù)是滿意的和自信的，這也是其在偏安半壁江山的家國情懷中找到的最為適意的精神寄托。

　　高宗的書法藝術(shù)成就是值得肯定的，在宋代書法史上具有標(biāo)桿意義，直接影響了南宋書風(fēng)的價(jià)值取向。高宗在書法藝術(shù)上取得的成就，他在復(fù)古的道路上強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)書風(fēng)，是否也昭示著強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位及皇位的正統(tǒng)性，并以此來緬懷徽宗，我們也不禁深思在這樣一個(gè)家國殘破的社會(huì)環(huán)境中，高宗的內(nèi)心世界又是怎樣的呢？難道是在面對(duì)難以改變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，轉(zhuǎn)而浸淫于書畫世界以尋找心靈的棲息之處嗎？

　　馬和之《后赤壁賦圖》卷中有高宗親筆所題蘇軾《后赤壁賦》，這件高宗書法作品以“二王”書風(fēng)為宗，融合唐代孫過庭的筆法，對(duì)研究高宗的書法藝術(shù)具有重要價(jià)值，可視為高宗草書的代表作。然而，馬和之與高宗合璧的《后赤壁賦圖》并非一般的書畫題跋，余輝在《一次為蘇軾平反的宮廷書畫合作——在馬和之畫、宋高宗題〈后赤壁賦圖〉卷的背后》一文中認(rèn)為這其中“深藏政治意味”，“它以藝術(shù)的手段給蘇軾等舊黨平反昭雪，肯定了他在文學(xué)藝術(shù)方面的功業(yè)，這是一種特殊的也是最好的平反形式。這是歷史上第一個(gè)以帝王身份感受蘇軾《后赤壁賦》的人，趙構(gòu)——這個(gè)半國之君想必對(duì)蘇軾的這一段佳句獨(dú)有許多悲涼的感觸：‘江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何而江山不可復(fù)識(shí)矣?！睔埵刂氡诮剑咦诘膬?nèi)心充滿著“江山不可復(fù)識(shí)”的悲愴，此時(shí)的高宗在書法藝術(shù)中精進(jìn)，也許是可以給他的晚年生活帶來一種寄托和些許愴然后的安慰。馬和之與高宗書畫合璧的另一件作品《毛詩圖》，高宗希望借書畫功能宣揚(yáng)政教，黎晟在《馬和之〈毛詩圖〉研究》文中對(duì)《毛詩圖》的政治內(nèi)涵進(jìn)行分析，認(rèn)為這幅書畫合璧的圖像“有意識(shí)地直接為自己的地位與執(zhí)政行為作辯護(hù)或宣傳”，承載著高宗的“政治理想和教化天子”的功能。書畫世界不僅承載著高宗對(duì)藝術(shù)的追求，同時(shí)借用書畫合璧承載自己的政治理想，并慰藉精神上的創(chuàng)傷。

（宋） 趙佶 瑞鶴圖 （局部） 絹本設(shè)色 縱51厘米 橫138.2厘米 遼寧省博物館藏

　　結(jié)言

　　徽宗和高宗的書法藝術(shù)是家族式的傳承，徽宗前的北宋皇帝和高宗后的南宋皇帝在書法藝術(shù)上都有一定的造詣，這是整個(gè)趙宋家族的家學(xué)淵源。處在歷史轉(zhuǎn)折期的徽宗和高宗二帝，雖然在政治上并未取得突出的成就，但卻在書法藝術(shù)上有著杰出的貢獻(xiàn)。

　　我們從宏觀的歷史環(huán)境和具體的個(gè)人因素來對(duì)比研究徽宗和高宗的書法藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)：徽宗的書法藝術(shù)在于師法古人而自成一體——瘦金體，瘦金體書風(fēng)不僅在其繪畫中對(duì)物象的塑造，彰顯“以書入畫”的書畫同法現(xiàn)象，還作為題跋出現(xiàn)在繪畫中，開創(chuàng)了詩書畫一體的新型繪畫幅式；高宗的書法藝術(shù)旨在對(duì)魏晉書風(fēng)的復(fù)古，成就其“隨意所適”，繼續(xù)發(fā)展了“宋尚意”書風(fēng)，開南宋一代書風(fēng)的先河。

　　徽宗和高宗就書畫藝術(shù)而言不僅是整個(gè)趙宋家族中最杰出的兩位帝王，而且還將宋代宮廷書畫藝術(shù)推進(jìn)到最高峰。然而，書畫在藝術(shù)性的另一面還蘊(yùn)含著深刻的“成教化、助人倫”的政治意味，徽宗在詩書畫印一體的幅式中寄托著“粉飾大化，文明天下”的理想，巧妙地創(chuàng)造出一個(gè)祥和達(dá)觀的書畫世界，達(dá)到含道映物、道藝歸一的境界；高宗的書法以題跋的樣式與繪畫合二為一，深藏的政治意味更加令人琢磨，其所強(qiáng)調(diào)的復(fù)古寓意著對(duì)繼承上正統(tǒng)性的宣教，一面偏安于半壁江山，一面感喟著“江山不可復(fù)識(shí)”。

（宋） 趙佶 瑞鶴圖 （局部） 絹本設(shè)色 縱51厘米 橫138.2厘米 遼寧省博物館藏

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