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圖1

　　明代文人最大的人生理想，自然是走科舉道路：讀書做官，光宗耀祖。但真正能靠科舉走通仕途的，其實(shí)是極少數(shù)人。有統(tǒng)計(jì)表明，明代每次科舉考試，參加的秀才有50萬人左右，如果加上童生，至少有兩三百萬人。每次鄉(xiāng)試考中舉人的只有一千到一千三百個(gè)；會(huì)試錄取進(jìn)士只有二三百個(gè)名額，絕大多數(shù)考生其實(shí)是陪考的。

圖2

圖3

圖4

　　即使科考順利，要在官場(chǎng)上出人頭地也很難。清代趙翼在《陔余叢考》里總結(jié)道：“有明一代，終以進(jìn)士為重。凡京朝官清要之職，舉人皆不得與。即同一外選也，繁要之缺，必待甲科，而乙科僅得邊遠(yuǎn)簡(jiǎn)小之缺。其升調(diào)之法亦各不同，甲科為縣令者，撫按之卓薦，部院之行取，必首及焉，不數(shù)年即得御史、部曹等職。而乙科沉淪外僚，但就常調(diào)而已。積習(xí)相沿，牢不可破?！?

　　大批讀書人一輩子也考取不了功名。明代有許多人看清了這個(gè)前景，果斷放棄科舉，轉(zhuǎn)而去追求另一種人生。他們往往自稱“山人”，向往避開城市的喧鬧，到山林里去過一種隱居生活。在山林間，他們滿足于粗茶淡飯，布衣芒屩。興起時(shí)吟詩(shī)作畫，訪佛問道；閑暇時(shí)聽松觀瀑，種花伺草。追求的是身心自由，愜意自在。

　　明代成功過上“山居”生活的代表性人物，非晚明陳繼儒莫屬。陳繼儒（1558—1639）是華亭（今上海松江縣）人，少有文名。21歲參加童子試，考了兩次都未考中。29歲時(shí)焚棄儒生衣冠，絕意科考，隱居于小昆山之南，過上“山居”生活。后又移居?xùn)|佘山，在山上筑“東佘山居”，有頑仙廬、來儀堂、晚香堂、一拂軒等，直到82歲去世。

　　陳繼儒不但五十多年的“山居”生活過得有滋有味，而且還寫了許多文字，總結(jié)“山居”生活的種種妙處。我們且引幾段看看：

　　“山居勝于城市，蓋有八德：不責(zé)苛禮，不見生客，不混酒肉，不競(jìng)田產(chǎn)，不聞炎涼，不鬧曲直，不征文逋，不談仕籍。如反此者，是飯儈牛店，販馬驛也?！保ㄒ姟稁r棲幽事》）

　　“山中有三樂：薜荔可衣，不羨繡裳；蕨薇可食，不貪粱肉；箕踞散發(fā)，可以逍遙?！保ㄒ姟缎〈坝挠洝罚?

　　“閑居之趣，快活有五：不與交接，免拜送之禮，一也；終日可觀書鼓琴，二也；睡起隨意，無有拘礙，三也；不聞炎涼囂雜，四也；能課子耕讀，五也。”（見《小窗幽記》）

　　從這些話中可見，文人“山居”追求的生活趣味與正統(tǒng)儒家的入世觀念完全是兩回事。過這種“山居”生活可以看作是古代文人走仕途之外的第二種理想。

　　文人對(duì)“山居”生活的向往，晚明瓷畫是有所反映的。圖1至圖4就是萬歷時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)典瓷畫《山居圖》。它們的畫法特點(diǎn)：一是將山峰畫得十分突兀，而且林木蔥郁，秀氣有趣。二是山間畫屋角、旗幡、柳樹、涼亭等，表示這里是有人居住的地方。三是空中畫成行飛雁，示意此地氣候宜居，也使畫面顯得更有生氣。

　　圖3在高山間畫一塊空曠的平地，平地上又突出地畫一個(gè)亭子?？梢韵胂螅@亭子是山居者行腳休憩、觀景遐想、訪客會(huì)友的絕佳之處。為顯示其山之高，工匠還故意將一排飛雁畫在亭子所在的山峰下方，真是神來之筆。

　　圖4在小小的篇幅中，除了常規(guī)的《山居圖》要素，居然還畫出了山腳一片水域和對(duì)岸的涼亭，更讓人浮想聯(lián)翩：山居之人竟日悠游于山水之間，是何等的快活！這樣的瓷畫構(gòu)思，也是妙不可言。

　　不過在明代，真正要過上“山居”生活并不容易，需要有良好的經(jīng)濟(jì)條件才行。大多數(shù)“山人”因生活所迫，不得不去從事幕僚、館師、塾師、醫(yī)士、看相、算命等職業(yè)，以養(yǎng)家活口。只有極少數(shù)財(cái)力雄厚的“山人”，才能過上陳繼儒那樣的“山居”生活。

　　現(xiàn)實(shí)盡管如此，但并不妨礙“山居”成為明代文人向往的第二種理想生活。瓷畫《山居圖》正是對(duì)這種理想生活的形象展示。

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