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圖1 瓷瓶一面“竹林七賢”

　　“竹林七賢”（圖1）和“五老圖”（圖2）生動形象繪在青花瓷瓶的兩塊主面上，而且上方又有古意的“月下煉丹讀書”山水人物配圖，形神兼?zhèn)?，畫工精妙，釉面?xì)膩，在人們已知的器物中，是極少見的。這只人物畫、滿工、鼎腰式、龍耳（圖3）方瓶，高42厘米，底足厚實（圖4），總體外觀大氣穩(wěn)重，是典型雍正時期的民窯精品。

圖2 瓷瓶另一面“五老圖”

圖3 龍耳

圖4 底足

圖5 清雍正年制粉彩竹林七賢筆筒

圖6 明崇禎青花竹林七賢圖筆海

圖7 南京西善橋?qū)m山北麓南朝帝王陵墓中，出現(xiàn)的模印拼嵌畫像磚“竹林七賢與榮啟期”（局部拓片）

圖8 清乾嘉年間沈宗騫《竹林七賢圖》

圖9 清代黃慎《五老圖》

　　“竹林七賢”和“五老圖”這類題材，有著良好的寓意和自古至今的藝術(shù)傳承性，它不僅在書畫創(chuàng)作中時常遇到，瓷器繪畫領(lǐng)域同樣顯著。比如，當(dāng)今拍賣市場就有不少此類瓷器呈現(xiàn)（拍品圖5清雍正年制粉彩竹林七賢筆筒；圖6明崇禎青花竹林七賢圖筆海）。不過，兩圖同時出現(xiàn)在一件器物上的風(fēng)格還是稀見。

　　竹林七賢，是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。他們的活動區(qū)域在當(dāng)時的山陽縣，今河南省云臺山百家?guī)r景區(qū)境內(nèi)。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。他們是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒、縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。

　　竹林七賢各有作品，基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。七賢形象一直受到藏友的喜愛，傳統(tǒng)說法認(rèn)為，“竹林”位于嵇康在山陽的寓所附近。嵇康與其好友山濤、阮籍以及其他四位常在其間暢飲聚會，因而時人稱之為“竹林七賢”。這種說法見于《晉書·嵇康傳》及《世說新語·任誕》竹林七賢條。

　　陳寅恪認(rèn)為，竹林七賢的活動地方實際上并沒有產(chǎn)“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而后有“竹林”，七賢出自《論語》中“作者七人”的事數(shù)，有標(biāo)榜之義?！爸窳帧敝o，源于西晉末年，佛教僧徒比附內(nèi)典、外書的格義風(fēng)氣盛行，乃托天竺“竹林精舍”之名，加于七賢之上，成“竹林七賢”。學(xué)界也有不同觀點。無論怎么說，但有一點是不爭的，就是嵇康等七人相與友善，常一起游于竹林之下，肆意歡宴。后遂用“竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會、竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等，指放任不羈的飲宴游樂，或借指莫逆的友情；以“七賢”比喻不同流俗的文人。

　　由于當(dāng)時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的斗爭異常殘酷，導(dǎo)致民不聊生。文士們不但無法施展才華，而且時時擔(dān)憂生命，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“七賢”成了這個時期文人的代表。

　　筆者是南京人，知道1960年4月，在南京西善橋?qū)m山北麓南朝帝王陵墓中，出現(xiàn)了模印拼嵌畫像磚“竹林七賢與榮啟期”（簡稱“竹林七賢磚畫”），長2.4、高0.88米（圖7局部），這是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早一幅魏晉人物的實物，也是現(xiàn)存最早的“竹林七賢人物組圖”。

　　據(jù)報道稱，原件分布在墓室中的南北兩壁，各由近300枚磚塊拼嵌而成，是同類磚畫中規(guī)格最大、內(nèi)涵最為豐富、保存最為完好的一件。畫中，嵇康頭梳雙髻，目送秋鴻，手彈五弦；阮籍身著長袍，一手支皮褥，一手置膝上，口作長嘯狀；山濤頭裹巾，一手挽袖，一手執(zhí)杯而飲；王戎斜身靠幾，手弄玉如意；向秀頭戴幘，一肩袒露，閉目沉思；劉伶雙目凝視手中酒杯，另一手蘸酒品嘗；阮咸垂帶飄于腦后，彈一四弦樂器；榮啟期披發(fā)、長須，腰系繩索，凝思而彈五弦琴。八人皆席地而坐，各具神態(tài)，每個人物身旁均標(biāo)明身份，相互間以銀杏、松樹、槐樹、垂柳等樹木間隔，是一組既各自獨立又和諧統(tǒng)一的大型畫像磚組畫。現(xiàn)收藏于南京博物院。

　　清代乾嘉年著名畫家沈宗騫也畫過《竹林七賢圖》（圖8），沈與晚清重臣曾國藩為摯友。著《芥舟學(xué)畫編》，痛斥俗學(xué)，闡揚正法，足為畫道指南。生平杰作《漢宮春曉》《萬竿煙雨》，為賞鑒家所寶。他說過，竹林七賢，筆、墨、紙硯、琴棋書畫，花草、竹石、山水，隱士古人，乃國畫神品也。

　　人物畫當(dāng)然還有清代黃慎的《五老圖》（圖9）。與瓷瓶上五個老人觀賞一幅畫一樣，人物動作神態(tài)各異，線條工勁流暢，空間安排妥當(dāng)。黃慎擅人物、山水、花鳥，其中以人物畫成就最大。他的人物畫的題材廣泛，涉及歷史故事、神仙佛道、民間傳說、文人生活、舟子漁樵、江湖藝人、流浪乞丐、漂母盲叟等。在諸種題材中，“老者”形象最常出現(xiàn)。黃慎對“老者”的描繪幾乎貫穿了他的各個創(chuàng)作階段，《五老圖》就是黃慎36歲時所繪。

　　黃慎，又稱“東海布衣”，是一名職業(yè)畫家，由于賣畫需要，其作品需迎合主顧的需求。神仙道釋人物、歷史故事人物中的老翁長者，是當(dāng)時人們喜聞樂見的傳統(tǒng)題材。壽星、鐘馗，八仙中的張果老、漢鐘離、鐵拐李，歷史故事中“蘇武牧羊”“老子論道”等，便成為他迎合時風(fēng)的題材。他筆下老人取材于生活中的原形，寓神于形，通俗卻立意不凡。共同點為：一、臉部、手部染赭色，表現(xiàn)出皮膚的質(zhì)感，面相描繪細(xì)膩，用筆工致，眉毛胡須濃密花白，眼睛總是注視著手中的物品，著重刻畫眼神嘴角，通過老人注視某一物品的神態(tài)表達(dá)老人的內(nèi)心世界，有的略有所思，有的專注安祥，有的喜出望外，有的神情凝重，喜怒哀樂，神態(tài)各異。二、老者多側(cè)身、半側(cè)身站立以表現(xiàn)出老人凸出的背部，側(cè)身的老者駝背或弓背，鼻部多為塌鼻梁，體現(xiàn)老人生活的困難。三、重視描繪衣服來表現(xiàn)人物身份和個性，衣裳多以意筆為之，衣紋有的縱逸，有的恣肆灑脫。

　　黃慎曾為自己寫有一聯(lián)：“別向詩中開世界，長從意外到云霄”。其詩亦佳，故有“詩、書、畫”三絕之稱。確實，他突破了歷代相傳的“十八描”的局限，融會貫通地加以靈活運用。因此黃慎的人物畫別具一格，它們?nèi)诤狭宋娜水嫼兔耖g風(fēng)俗畫的畫風(fēng)，既有文人畫的雅逸灑脫，又充滿著平實古樸的民俗風(fēng)情，此方瓷瓶上的《五老圖》幾乎繼承了黃慎的風(fēng)格。

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