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圖1 明中期瓷片

　　本文所要探討的這幾幅瓷畫（圖1—圖4）上，畫的是一種帶翅膀的龍。這種翼龍紋，現(xiàn)在的愛好者大都稱之為“應龍紋”。中國古代崇拜龍，歷代曾經(jīng)描述和繪畫過各種各樣龍的形象，“應龍”是其中之一。據(jù)《廣雅》分類：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”可見，應龍的特征是帶有翅膀。所以，當看到明代瓷器上有帶翅膀的龍紋，大家自然就用“應龍”來稱呼它了。至于為什么明代瓷器上“應龍”紋特別多？好像沒有看到誰來做過有說服力的論述。

圖2 明中期瓷片

圖3 明中期瓷片

圖4 明中期瓷片

　　其實將明代瓷器上帶翅膀的龍紋稱作“應龍”，很可能是一個錯誤。一個錯誤的定名，會將人們對瓷畫的認知帶到一個錯誤的方向上去，使研究遭受長期困擾。而正確的定名，則可以讓大家很容易地理解一幅瓷畫的畫意。我們認為，這種帶翼龍紋的名稱，正解應該稱作“飛龍”紋。

　　為什么應稱“飛龍”紋呢？這可以從時代的大背景說起。明朝從洪武開始，通過頒布法令規(guī)定，只有皇家才可以使用龍紋。這個特權(quán)體現(xiàn)在明朝早期的瓷器紋樣上，就出現(xiàn)了涇渭分明的兩極現(xiàn)象：官窯瓷器上，出現(xiàn)了各種各樣的龍紋；民窯瓷器上則幾乎見不到任何樣式的龍紋。

　　官窯瓷器上的“飛龍”紋最早出現(xiàn)于永樂、宣德時期，應是后起的一種龍紋，數(shù)量不是特別多。永宣官窯器上之所以出現(xiàn)這種“飛龍”紋，一方面可能是為了豐富龍紋的品種，另一方面與這一時期官方在輿論上強力頌圣有關(guān)。

　　永樂帝因為皇位來路不正，特別歡迎臣下通過贊美祥瑞歌頌圣德，以穩(wěn)固自己的皇權(quán)。因此永宣時期的瓷器，紛紛把麒麟、獅子、天馬、騶虞等瑞獸納入瓷畫，目的都是為了頌圣。官窯器上畫帶翼“飛龍”也是相同的目的，有助于營造頌圣的氛圍。

　　“飛龍”的頌圣功能又是怎么來的呢？這與《周易·乾卦》里的一句話有關(guān)?！扒浴庇闪鶄€陽爻組成，其中第五爻的爻辭說：“九五，飛龍在天，利見大人?！蔽闹小熬拧贝黻?，“五”即第五爻，“九五”指“乾”卦的第五爻；“飛龍在天”則是以龍飛上天作比喻，喻事物處于最鼎盛時期；“利見大人”意為這個時期對王公貴族有利，暗示帝王適合在位。畫帶翼“飛龍”的瓷畫，正是要表達“飛龍在天，利見大人”之意。所以，將此畫稱作《飛龍在天圖》才是最合適的。

　　官窯瓷器里的《飛龍在天圖》明清各代都會畫一些，但始終不是主流品種。意想不到的是，到明代中期時出現(xiàn)了一個奇特的現(xiàn)象：民窯瓷器里涌現(xiàn)出來大量的《飛龍在天圖》，本文所附的四張圖就是樣本。明代中期，社會已經(jīng)不如洪武、永宣時期那樣清明太平，民窯瓷器為什么反而流行起《飛龍在天圖》了呢？這是有原因的。

　　我們看圖1至圖4，基本構(gòu)圖是：一條翼龍在空中飛舞，它們的身下有幾朵浪花，天上有云紋。以浪花和云紋襯托“飛龍”，與官窯的《飛龍在天圖》一致，其含義也與《周易·乾卦》有關(guān)。因為“乾卦”第一爻的爻辭是“初九：潛龍勿用”；第四爻的爻辭是“九四：或躍在淵，無咎”，說明“飛龍”是從“淵”里成長起來的。“飛龍”身下畫浪花，正是要表明此龍來自“淵”；“飛龍”頭上畫云紋，則是表示“飛龍在天”之意。

　　圖1至圖4這些民窯畫的“飛龍”有一個共同點：龍都只有翅膀，沒有龍爪。單從這些瓷畫的畫面看，這并沒有什么不妥?！帮w龍”已經(jīng)有翅膀了，沒有龍爪也不妨礙它們行動。但官窯瓷器上的“飛龍”是既有龍爪，也有翅膀的。民窯為什么沒有完全模仿官窯的《飛龍在天圖》呢？這個區(qū)別，其實為我們理解民窯涌現(xiàn)《飛龍在天圖》的原因，提供了重要線索。

　　我們知道，明代朝廷對龍紋的使用有嚴格的規(guī)定，民間禁止使用龍紋，用了就是僭越，是要殺頭的。但中國幾千年的傳統(tǒng)文化決定了，民間其實也有使用龍紋的眾多需求。比如民眾生活中需要以龍祛邪、祈龍降雨、迎龍呈祥等。明代早期的民窯瓷器上雖然一般來說看不到龍紋，但不排除個別膽大的有犯禁、打擦邊球的行為存在。這種龍紋能用不能用的僵持局面，到明代中期被打破了。

　　明中期，一方面官方的禁令有所松弛，另一方面人們對龍紋也提出了折中的標準：頭上有角，身上有爪的才算龍紋。如此一來，民間有人開始大膽地將官窯器上的翼龍去掉角和爪，堂而皇之在民窯瓷器上使用了。這樣的《飛龍在天圖》沖破了皇家的禁令，對廣大民眾來說是一大福音。從此，他們可以自由使用寄托情感的龍紋，心靈因此得到了極大的滿足。

　　民眾的僭越行為一旦得到官方默許，民窯瓷畫《飛龍在天圖》就呈現(xiàn)出爆發(fā)式的增長。這是社會需求長期壓抑得到釋放之后，必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

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