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　　說起中國(guó)畫里的馬，很多人想到的會(huì)是徐悲鴻筆下那盡顯恣意的奔馬。但早在幾百年前，北宋的李公麟就已憑畫馬享譽(yù)畫壇，還收獲了包括蘇軾，黃庭堅(jiān)，王詵在內(nèi)的大批迷弟。而除了鞍馬繪畫，作為元祐文人圈的一員，李公麟在其他方面也頗具可圈可點(diǎn)之處。

　　滿川花之死

　　滿川花，不同于其他西域進(jìn)貢給北宋的駿馬，據(jù)說它的生命是隨著李公麟在《五馬圖》中對(duì)它的輟筆而停止的。印象里，上次在繪畫史中這么碰瓷的還是傳說中那幾條張?jiān)鲷睃c(diǎn)完眼睛就跑的龍。但荒誕也好，事或巧合也罷，“畫殺滿川花”像“畫龍點(diǎn)睛”一樣成為“繪動(dòng)物之妙”的代表性事件。不同的是，“畫龍點(diǎn)睛”里剩下的幾條龍是真的留在傳說中，而滿川花的神采卻還可以在畫卷里看到，還有珂羅版本可供選擇哦。

（以下圖片請(qǐng)橫屏觀看）

《五馬圖》(東京彩本)   北宋 李公麟   紙本設(shè)色 29.3Ｘ225厘米

　　以畫馬成名的李公麟，他的畫馬技能除了“滿川花之死”的側(cè)證，更有當(dāng)時(shí)最具影響力的“社團(tuán)”——以蘇黃為首的元祐文人集團(tuán)的蓋章認(rèn)證。無(wú)論是黃庭堅(jiān)“龍眠作馬晚更妙……一洗萬(wàn)古凡馬空”的感嘆式彩虹屁，還是蘇軾“龍眠胸中有千馴，不惟畫肉兼畫骨”的總結(jié)式彩虹屁，這些文人士大夫一致的贊揚(yáng)、推崇與李公麟出神入化的畫馬技巧的結(jié)合，造就了李公麟馬圖在當(dāng)世就有市無(wú)價(jià)的盛況，而后世仿造臨摹者更是不計(jì)其數(shù)，其影響可見一斑。

　　薛定諤集會(huì)

　　所謂雅集，指文人雅士吟詠詩(shī)詞歌賦,議論學(xué)問著作，切磋技藝，以酒助興的一種聚會(huì)。而在歷朝歷代的諸多文人集會(huì)里，最具代表性的莫過于北宋元封元年的那場(chǎng)“西園雅集”。現(xiàn)在看來，雖然這場(chǎng)由王詵組織，眾多文人雅士相聚于其別苑西園，期間李公麟繪制《西園雅集圖》，米芾作《圖記》記述繪畫內(nèi)容的雅集盛會(huì)，更像一場(chǎng)薛定諤集會(huì)。但卻引得后世文人盡折腰，這其中與李公麟對(duì)理想性交游的展現(xiàn)也有很大關(guān)聯(lián)。

　　為什么是一場(chǎng)薛定諤集會(huì)？因?yàn)橹苯幼C據(jù)的缺乏，一些問題目前在學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的結(jié)果。比如《西園雅集》的發(fā)生地—西園，是否真的存在？是否是取典于顧愷之所繪的《清夜游西園圖》？畢竟作為最早以文會(huì)為題材的范本，《清夜游西園圖》也是后世文人開展遐想與寄托的一方沃土。《西園雅集圖》中所描繪的16人又是否真能同時(shí)雅集在京城王詵的別苑呢?

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《西園雅集圖》 南宋馬遠(yuǎn)（傳）絹本淺設(shè)色 29.5×302.3厘米

　　但“西園雅集”無(wú)論是對(duì)天佑文人聚會(huì)的真實(shí)記錄與反映，亦或是對(duì)文人間集會(huì)盛事的綜合概括及藝術(shù)加工的產(chǎn)物，都不妨礙文人墨客對(duì)李公麟在《西園雅集圖》中所描繪的，在“勝日”與諸位志同道合之友悠游于山石林水間，詩(shī)酒唱和，恣意人生的美好狀態(tài)的向往與追求。他在《西園雅集圖》展現(xiàn)的這種追求本心、怡情脫性、充滿詩(shī)情畫意的雅化生活形式，使文會(huì)圖成為直接反映文人士夫精神狀態(tài)與生活理想的范本。世事多煩憂，需要有一塊遠(yuǎn)離俗世紛爭(zhēng)的理想之地寄托情愫、本心，至于西園是否真的存在，存在哪里都不再重要。所以，即使《圖記》中所描繪的李公麟的《西園雅集圖》久己泯滅，仍不斷有諸多文人墨客想從臨、摹模本中窺探李公麟所繪盛況之一二。

　　迷弟小手冊(cè)

　　作為“宋畫第一人”的李公麟雖然有很多狂熱粉絲，但他本人卻是“王陶”的忠實(shí)迷弟。作為CP粉，他對(duì)王維和陶淵明的愛慕之心既受時(shí)代的熏陶又源于個(gè)性的吸引。

　　宋代文人政治和社會(huì)地位的空前高漲，與儒學(xué)里立民為國(guó)的家國(guó)情懷，激發(fā)著無(wú)數(shù)的文人志士投身仕途。但黨派爭(zhēng)斗也讓仕途政治生活充滿著不確定性，故吏中求隱成為當(dāng)時(shí)文人士大夫階層的折中選擇。陶潛性情的高潔，陶詩(shī)的簡(jiǎn)淡自然以及“歸去來兮”式的訴求所構(gòu)成的陶氏隱逸思想無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的吸粉利器。而且對(duì)李公麟來說，陶淵明的理想訴求和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間所產(chǎn)生的復(fù)雜矛盾也與李公麟雖“立朝籍籍有聲”卻“未嘗一日忘山林”有著相通之處。而對(duì)佛教、禪宗思想的深究理解，以及王維作為水墨山水畫鼻祖在繪畫所具有的如其詩(shī)般的“清且敦”與“得之以象外”也都對(duì)李公麟具有很強(qiáng)吸引。

《龍眠山莊圖》(局部) 北宋李公麟(傳)

　　作為迷弟，自然要緊跟偶像步伐。王維開水墨之變，李公麟則改吳風(fēng)，創(chuàng)“白描”；王維信佛修禪，號(hào)“摩話居士”，李公麟也耽禪交袖子，自號(hào)“龍眠居士”；陶淵明棄彭澤令而歸南山作《歸園田居》，王摩詰事佛道而居惘川繪《輞川圖》，李公麟就隱山林而建龍眠畫《龍眠山莊圖》。此外，除了為陶潛、王維作畫像，在畫作里展現(xiàn)對(duì)偶像的追隨膜拜也是必不可少的?！洱埫呱角f圖》中除了中國(guó)式“圖繪”的標(biāo)準(zhǔn)模式運(yùn)用，鳥瞰式全景構(gòu)圖，以墨色繪制不著丹青，在山石樹木的技法表現(xiàn)追求與對(duì)畫面古拙意趣的塑造上，無(wú)不展現(xiàn)出對(duì)王維及《輞川圖》的承襲與致意。而在《歸去來兮圖》里，李公麟更憑借自身的理解與感悟，在創(chuàng)作立意上，有別于前人主要表現(xiàn)陶淵明本人風(fēng)姿及采菊東籬的場(chǎng)景，他更側(cè)重于刻畫“臨清流而賦詩(shī)”的情節(jié)。這種改革，為其后“歸去來兮”主題繪畫的圖像定型提供了很好的美學(xué)參考。除此之外，陶潛鐘菊成癡、王維喜潔成癖，在癖好上龍眠也不甘落后。李公麟酷愛鑒藏，作為典型的研究型收藏家，他注重古器物的分類和定名研究，并用白描手法摹形成圖，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)型圖譜之先河，古器物的鑒識(shí)和收藏成了另一個(gè)他癡迷的世界。

　　作為一位無(wú)論是在畫史、文學(xué)史還是文玩史上都能留下足跡的名人雅士，上述的不過是李公麟在繪畫、交游、鑒藏等方面的縮影。作為一位在當(dāng)時(shí)就廣富名聲又能被歷代傳頌的北宋典型文人，他的身上必然還有更多有待發(fā)現(xiàn)的閃光之處。（作者：克雷阿雷）

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