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圖1

　　藏友示我一塊巴掌大青花碗底瓷片，正面有行草豎式書寫一首孟浩然的五言詩（圖1）；底部（圖2）方形雙線款識為篆書“淡雅”二字，圈足打磨得很精細(xì)，青花的發(fā)色也好?？梢钥闯觯@是清康熙年間的遺物。

圖2

　　“游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈，平生一片心?！碧拼娙嗣虾迫坏倪@首五絕《送朱大入秦》是送友之作，朱大，名“去非”，詩的意思是：你要到長安去，我有寶劍可值千金，現(xiàn)在我就把這寶劍解下來贈送給你，以表示我今生對你的友情。首句“游人五陵去”的“游人”，強(qiáng)調(diào)“朱大”的“浪游者”身份。

　　這首詩具體創(chuàng)作年代已不詳?！睹虾迫患分杏小秿s山送朱大去非游巴東》一首，可知“朱大”其名，朱大應(yīng)為詩人的同鄉(xiāng)。又詩中有“蹉跎游子意，眷戀故人心”句，陶翰《送朱大出關(guān)》云：“楚客兩上書，十年不得意。平生相知者，晚節(jié)心各異。長揖五侯門，拂衣謝中貴……拔劍因高歌，蕭蕭北風(fēng)至……努力強(qiáng)加餐，當(dāng)年莫相棄?！笨梢?，這位好友朱大仕途不遇、心懷激憤，是位任俠豪巖的義士?？滴跄觊g的這位制瓷工匠，是否也被這種“拔劍因高歌”的義士之風(fēng)所感染，才抄錄下這首詩的呢！工匠將自己的喜好與思想融入瓷中，以提升陶瓷本身的品位與價值。

　　歷史上有一種記載，說孟浩然在唐開元十五年，第一次趕赴長安進(jìn)行科舉考試。唐開元十六年初春，作《長安平春》詩，抒發(fā)渴望及第的心情，當(dāng)年孟浩然39歲，然而科舉不中。同年孟浩然與王維結(jié)交，王維還為孟浩然畫了像，兩人成忘年交。

　　應(yīng)進(jìn)士舉不第后，孟浩然仍留在長安“獻(xiàn)賦以求賞識”，曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和張說交誼甚篤。張說是唐朝政治家、文學(xué)家。張說前后三次為相，執(zhí)掌文壇30年，為開元前期一代文宗，與許國公蘇颋齊名，號稱“燕許大手筆”。

　　傳說，張說愛才，曾私邀孟浩然入內(nèi)署做事，一天，恰逢玄宗過來，浩然“驚避床下”。張說不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，當(dāng)誦到“不才明主棄”之句時，玄宗很不高興地說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”就是說，你不求做官，而我怎么棄你？這不是誣蔑我嗎！于是將他“放歸襄陽”。后來，孟浩然漫游吳越……

　　孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。其中雖不無憤世嫉俗之詞。他和王維并稱“王孟”，雖遠(yuǎn)不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。有《孟浩然集》三卷。

　　“游人五陵去”。唐詩中出現(xiàn)較多關(guān)于“五陵少年”的意象，唐代的“五陵少年”原是一些富家紈绔子弟，卻生活在一個有著頻繁的戰(zhàn)爭，且崇尚武功的時代。當(dāng)時社會，能夠馳騁疆場奮勇殺敵，就是人們心目中的英雄，五陵少年雖然有時在社會上橫行霸道，但是，卻能夠從戎殺敵，因而有一定的生存空間。崔涂的詠史詩《東晉》：“五陵豪俠笑為儒，將為儒生只讀書?？慈〔怀赏豆P后，謝安功業(yè)復(fù)何如。”這首詩，描寫的是五陵豪俠、看淡功名、恥笑儒家循規(guī)蹈矩的生活方式，投筆從戎的人生態(tài)度。

　　在唐代詩人中，寫到“五陵少年”最多的莫過于李白，這與李白的生活經(jīng)歷以及人生理想不無關(guān)系。李白少年時代就有很強(qiáng)的俠義風(fēng)度，他頗好武術(shù)，練就了一身好劍法，過著白馬春風(fēng)、呼朋引伴、仗劍出行、輕財仗義、無拘無束的生活。俠義思想，影響了李白的一生，因而他的詩中常有著游俠的影子，有著對游俠生活方式由衷的艷羨之情。

　　官窯瓷和民窯瓷器上，多有一些題寫古人詩詞詩句的例子，其實(shí)歷朝歷代都有這樣的物件。據(jù)史載，書畫藝術(shù)與瓷器的結(jié)合始于唐代，至民國時期，經(jīng)歷了長沙窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯等窯的漫長歷史過程?？梢赃@樣說，這首詩及抄寫在康熙年間瓷器上，是詩人與工匠一起對“五陵少年”的肯定，隱含著人們潛意識中，對無拘無束的自由人生境界的向往。這只殘碗瓷片上題寫這樣一首詩，可想見，也是清代康熙年間工匠藝人對五陵豪杰形象的追念。

　　一代一代的古人，在陶瓷上題寫或抄錄詩詞，藏友伯瑜先生說，有三方面可記：

　　一是“廣告用途”。瓷器多為實(shí)用器，除官窯器外，大都有其商品性。既然是商品，就要推銷。從長沙窯開始，盛酒的瓷器上就出現(xiàn)了點(diǎn)睛的詩句?！耙粍e行千里，來時未有期。月中三十日，無夜不相思?！比缃鞲甙步巡卦嗷ǖ囊恢桓咦惚希叭松倌瓿Ｔ谧?，算來三萬六千場”等，詩韻之美與瓷器之雅，將瓷器消費(fèi)者帶入文化享受的高妙境界。

　　二是滿足人們追求美好生活的愿望。例如磁州窯的工匠們，總把宋、金、元時代社會上流傳的詩詞、曲、賦、格言警句等，用各種書體抄錄在瓷枕上面，讓人們在臥榻之上能有一個“詩詞相伴入好夢”的幸福心境。

　　三是借物言志。工匠藝人詩心暗存，將詩句的源遠(yuǎn)流長和博大精深的意思滲入瓷藝，從而提升整個陶瓷的藝術(shù)品位，將自己的喜好與思想呈現(xiàn)筆下，以抒發(fā)自我價值。瓷與詩的結(jié)合敘情，不僅表現(xiàn)出藝人豐富的藝術(shù)境界，也能不斷激發(fā)當(dāng)代人和后來人對于中國傳統(tǒng)文化的欣賞與重視。

　　總之，康熙瓷片上的“淡雅”款識與豪情詩句傳承著瓷藝文化之藝境，使人們得以于一塊殘片上獨(dú)具慧眼，進(jìn)而平生一片詩心，這是唐人孟浩然不曾想到的藝術(shù)效果。

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