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圖1 《車馬出行圖》

　　四川漢畫像石清新活潑、精巧俊爽、寫意傳神、氣韻生動、風(fēng)格獨特之特點，充分顯示出運(yùn)動和氣勢之美。是我國古代一種獨特的雕刻藝術(shù)形態(tài)，為漢畫像石藝術(shù)的典范。

圖4 《西王母圖》

圖2 《樂舞圖》

圖3 《雜技圖》

　　四川漢畫像石是在當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展和厚葬之風(fēng)盛行的背景下產(chǎn)生的，它有著深刻的歷史和藝術(shù)淵源，是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，它那精美的畫面不僅反映出當(dāng)時高超的藝術(shù)水平，而且使我們得以窺見漢代社會風(fēng)貌。

　　四川地區(qū)古稱巴蜀，特別是秦“遷六國豪強(qiáng)”等移民措施，使得中原先進(jìn)的文化藝術(shù)傳播到四川，并與當(dāng)?shù)匚幕诤?，促進(jìn)了這一地區(qū)的繁榮，為漢畫像石藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了有利條件。四川漢畫像石以成都地區(qū)為中心的西南地區(qū)出土的東漢畫像石藝術(shù)，是東漢時期一種集雕刻和繪畫為一體的美術(shù)作品。

　　漢代四川政治穩(wěn)定，地理條件得天獨厚、經(jīng)濟(jì)空前繁榮，政治經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展推動了四川漢代雕刻藝術(shù)的迅猛發(fā)展，達(dá)到了漢代雕刻藝術(shù)的高峰。四川漢畫像石藝術(shù)，是漢代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。四川漢畫像石主要分布在成都平原及其周邊地區(qū)。四川漢畫像石也由此形成了自己鮮明的特色。四川的畫像石畫面內(nèi)容非常豐富，內(nèi)容上主要有日常生活、音樂、舞蹈、百戲、建筑藝術(shù)和神.話傳說。采用浮雕的方法把畫面突出在平面上，或用線條表達(dá)方法勾勒出各種表達(dá)內(nèi)容。有表現(xiàn)勞動生產(chǎn)場景的，如播種、收割、舂米、放牧等，有的描繪社會風(fēng)俗和社會生活的場面，如宴樂、雜技、舞蹈等，有的則描繪了神話故事，如西王母、月宮等，是記錄當(dāng)時社會生產(chǎn)、生活的實物資料。

　　《車馬出行圖》（圖1），是漢代畫像石中最流行的題材，貴族出外游獵時，坐良騎，挾弩持弓，神情威嚴(yán)，高冠博帶，耀武揚(yáng)威；車行道上，主人和隨從按各自身份，分乘軺車、軒車、篷車，車馬疾馳奔騰，塵土飛揚(yáng)，車轔馬嘯，場面壯觀，反映出主人的身份。漢代車騎出行有嚴(yán)格的等級制度，就車輿的形制來講，有軺車、軒車、輜車、蓬車等。一般而言，普通官史乘車坐軺車；六百石以上官史乘坐加幡軺車，即車廂的兩邊加屏板；三公、列侯、中二千石、二千石夫人出行時乘軒車、輜車。就車序的列隊而言，規(guī)定三公以下至二千石的官吏出行時有騎吏四人；一千石至三百石縣長的官吏出行時，前有“主簿”“主記”兩輛從車?！盾囻R出行圖》不僅對研究漢代社會風(fēng)習(xí)制度提供了重要史料，而且對研究主人的身份地位，也有重要意義。

　　《樂舞圖》（圖2）畫像石中，可以看見它那優(yōu)美舒展的藝術(shù)形象。舞者翩翩起舞，形象和動態(tài)都很優(yōu)美。從舞者揮手起步的舞姿中，仿佛能聽到伴奏的樂聲及其音樂的韻律，具有鮮明的節(jié)奏感。體現(xiàn)了漢代藝術(shù)特有的生動活潑的氣勢。《樂舞圖》在精細(xì)輪廓的整體形象的飛揚(yáng)流動中，表現(xiàn)出一種力量、運(yùn)動以及由之而形成的氣勢優(yōu)美，增加了藝術(shù)形象的生動性。

　　《樂舞圖》獨具風(fēng)格，而且在刻畫人物形象，體現(xiàn)時代特點等方面，都是很好的雕刻作品。其主要藝術(shù)特色是古拙傳神，渾然一體，形神兼?zhèn)?，反映了不同的時代精神和審美趣味，體現(xiàn)了我國漢代雕刻藝術(shù)的成就和獨特的民族風(fēng)格。

　　《雜技圖》（圖3）：漢畫像石上的雜技表演者，腰部很細(xì)小，這與當(dāng)時的審美情趣有關(guān)。據(jù)載，“楚靈王好細(xì)腰，國中多餓人?！边@是統(tǒng)治者個人的好尚，卻影響了人們的審美意識，以致為了腰細(xì)而餓飯。實際上，許多優(yōu)秀的雜技藝人，大都有很好的腰功。腰功好，才能使百戲姿態(tài)柔美、靈活、輕捷而富于彈性?？嗑氀Φ慕Y(jié)果，必然是腰肢纖細(xì)而柔韌，體態(tài)窈窕而輕盈。這種美的觀念比較容易被大多數(shù)人所接受，這也是雜技藝術(shù)能受到普遍喜愛并流傳久遠(yuǎn)的原因之一。漢代社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的發(fā)展，統(tǒng)治階級的好尚，中外文化的交流，使雜技藝術(shù)得到空前的發(fā)展。貴族豪強(qiáng)之家大都蓄養(yǎng)倡伎優(yōu)伶，富者鐘鼓五樂，歌兒數(shù)曹。中者鳴等調(diào)瑟，鄭舞趙謳，每有賓客，必有雜技表演款待。

　　從漢代《雜技圖》漢畫像石可以看到，漢代雜技藝術(shù)不僅空前繁榮、多姿多彩，而且其表演場所和表演形式也多樣化。有的表演于廣場，有的伴隨著出行的車馬列演出于途中，有的演出于樓閣，也有的于家中獻(xiàn)藝……這些都在出土的漢畫像石中有所表現(xiàn)。

　　《西王母圖》（圖4）可以看出，半人半獸的西王母由神變成仙人，其形象也變成雍容華貴的王母。漢代，朝廷曾多次主持“祭西王母”，而且是由“二千石令、長奉祀”。西王母掌握有“不死之藥”，能使人長生不老、永生天國，這與漢代人祈求升天成仙的思想一致，也應(yīng)是漢代西王母信仰盛行的主要原因。

　　四川漢畫像石突出的意象造型，把現(xiàn)實生活的復(fù)雜過程，運(yùn)用獨特的形態(tài)語言去組織和安排，尋找出視覺上的秩序、節(jié)奏，表現(xiàn)出生動、夸張、概括、整體感強(qiáng)且富于神韻的意象。四川漢畫像石，很難看到大疏大密相對比的例子，而大都構(gòu)圖松散，如同布白均勻的印章，形成氣勢開闊的構(gòu)圖。

　　四川漢畫像石主要體現(xiàn)日常生活面貌、生產(chǎn)勞動場景及建筑藝術(shù)，更能全面地體現(xiàn)漢代的莊園經(jīng)濟(jì)，凸顯四川地區(qū)的地域特色。主題鮮明、線條簡潔流暢，感情色彩豐富，極富有浪漫主義情調(diào)，體現(xiàn)了巴蜀文化的地域特色，同時又為中華文化大體系重要的組成部分，是中華文化多元一體的發(fā)展歷程。

　　四川漢畫像石不論是生動的現(xiàn)實生活題材，還是神秘的仙人鬼怪形象，都離不開漢代工匠的精雕細(xì)刻。對陰線刻、高浮雕、弧面淺浮雕等雕刻技法的靈活運(yùn)用，使簡單的線條亦能勾勒出有力的造型；對人物動態(tài)的捕捉、場景構(gòu)圖的研究，使畫面虛實相錯，簡明生動；對藝術(shù)形象進(jìn)行寫意、夸張、變形等處理，令其形神兼?zhèn)?，整體呈現(xiàn)出豁達(dá)閎大、毫不拘忌的大漢風(fēng)尚。漢代工匠天馬行空的想象力與精湛的雕刻工藝，構(gòu)圖緊密、夸張得體、以形傳神，以渾古的筆鋒和簡潔的刀法，線刻細(xì)膩真切，有陰柔之美，浮雕渾雄蒼健，有陽剛之美。陰柔陽剛，展現(xiàn)了一個時代的藝術(shù)創(chuàng)作水平，更讓人切身體會到漢代的工匠精神。

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