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圖1-1 西晉青瓷魂瓶

　　在蘇州東吳博物館里，陳列著數(shù)件品相完好、釉水精美的青瓷魂瓶，其中一件西晉青瓷魂瓶，被定為一級文物。其歷史價值、文化和藝術價值堪稱國寶。

圖1-2 西晉青瓷魂瓶局部

　　魂瓶是一種冥器，源于漢，興于三國兩晉，是當時長江中下游地區(qū)墓葬中特有的隨葬品。為墓主人魂魄依托之所在，也就是到了另外一個世界依然可以享受生前的榮華富貴。因為對古墓葬考古發(fā)掘時，往往發(fā)現(xiàn)其中貯藏有各種谷物，大概是為亡靈設置的五谷之倉，意即生前衣食豐裕，死后也要糧倉盈滿，所以又稱之為谷倉罐；又因為其上雕塑裝飾多，而且工藝繁雜，所以又稱之為堆塑罐。東吳博物館的這件青釉魂瓶，便是其中的代表之作。

　　蘇州東吳博物館所藏青瓷魂瓶之所以被評定為一級館藏品，因為它達到了國寶級文物的水準，是同類器物中的出類拔萃者（圖1）。

　　一、該魂瓶代表了當時越窯青瓷燒造工藝的最好水平。

　　浙東和蘇南地區(qū)青瓷生產(chǎn)的歷史悠久，在東漢時期燒制出了成熟的青瓷。當時所燒制的五聯(lián)罐，已作為陪葬的冥器。到三國、兩晉時期，江南沿海地區(qū)，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，為瓷器的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境和經(jīng)濟基礎。越窯青瓷的制作工藝、器型、裝飾等都得到了很好的發(fā)展，已燒造出相當精美的器物。這與當時的經(jīng)濟發(fā)展狀況、審美風尚自然有著密不可分的聯(lián)系。此魂瓶釉色青翠，器型碩大，高49.5厘米，下部罐體規(guī)整，上部裝飾繁多。仔細觀察，整個魂瓶上以亭臺樓閣為中心，環(huán)繞裝飾了四處宮闕、六只青龍、六位騎瑞獸神人、二十八尊佛像、三只獅子和十九只飛鳥，造型精美，栩栩如生。陶瓷藝人運用了圓雕、浮雕、捏塑、貼塑，模印物象、堆塑為器，集各種陶瓷工藝和裝飾手法于一體，實屬罕見。在一件器物上堆塑了眾多的人物、動物、建筑物，展現(xiàn)了豐富多彩的自然與社會場景，成為集中反映墓主人生前不凡的社會地位及豐富、奢華生活的一個載體。

　　二、該魂瓶反映儒釋道三教在中國古代喪葬文化中的融合。

　　三國兩晉南北朝時期，不僅儒家傳統(tǒng)觀念仍然左右著人們的審美，佛教、道教文化在江南一帶也是十分盛行。

　　在這件堆塑罐的裝飾上，可見到道家向往的死后可以白日飛升，得道成仙，到天上宮闕、瓊樓玉宇中去享受快樂。

　　西晉時佛教的廣泛傳播，佛教認為宇宙有欲界、色界、無色界，三界28天，皆有佛普度眾生。

　　在這個魂瓶裝飾了28尊佛像，無非是祈求莊嚴的諸佛保佑逝者離苦得樂，能到西方極樂世界去?；昶可显萍吮姸囡w鳥，這些也并非一般鳥雀，而是傳布吉祥的吉祥鳥。佛教稱之為妙音鳥，其鳴聲美妙，在極樂世界里傳遞佛菩薩的妙音。道家叫其為青鳥，傳說是西王母身邊的使者。龍為中華民族的圖騰，死后乘龍升天自然是美好的寓意。至于騎獸神人的紋飾，當是上帝派來接引死者亡靈升天的仙人。獅子為瑞獸，也是佛教的圣物，把守天上宮闕，亦可看作鎮(zhèn)墓獸。

　　這尊青瓷魂瓶，既有佛教信眾衣食豐裕的愿想，也有死后到達極樂世界的向往；既有陶瓷工匠對飛龍升天的想象，也有對極樂世界的具體描述。中華本土文化與佛教文化在這件青瓷魂瓶上的融合，堪稱西晉越窯青瓷藝術的典型器物。因此，無論是藝術性，還是文化內(nèi)涵、歷史價值，被定為國寶是理所當然的。

　　喪葬制度是中國古代一種獨特的文化現(xiàn)象。魏晉時期喪葬制度由漢代和三國時期的喪葬文化發(fā)展而來。漢代有厚葬之風，三國兩晉時期雖提倡節(jié)葬，但死后陪葬品是少不了的。在長江中下游各地，人死以后多以青瓷模型作為陪葬品，縮小版的陶瓷家畜、家禽等動物模型，生活器具模型等隨葬品相當普遍。諸多的隨葬品體現(xiàn)了古代各社會階層對生前擁有的財富地位以及死后還要繼續(xù)享用的追求與向往?；昶勘闶钱敃r喪葬文化中的一種典型冥器。早期的冥器五聯(lián)罐，類似葫蘆，肩上置四個與腹相通的小葫蘆形裝飾物。但魂瓶也不是一般逝者的陪葬品，往往在貴族官宦墓葬中出現(xiàn)。堆塑簡略的，則相對死者地位也較低，早期還有一些死者往往是以毫無裝飾的五管瓶（圖2）、五聯(lián)罐陪葬。如果魂瓶上堆塑繁多（圖3），則是社會地位等級較高或非常富裕的墓主人。

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