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正面

　　近日，在南京收藏者海欣處，筆者欣賞到一件清乾隆時(shí)期青花鼎式香爐（見圖）。器高20厘米，面寬20、側(cè)寬16厘米；雙耳缺失僅留下方孔，有四足。最為精彩的當(dāng)屬四個(gè)面，每一面分為上下兩部分，上下各有一幅山水人物畫，總計(jì)八幅，分別獨(dú)立成圖，又相互補(bǔ)充折合，可謂移步換景，形成一幅山水冊(cè)頁的畫卷。

背面

側(cè)面一

側(cè)面二

　　此瓷爐上所繪畫卷是典型的中國(guó)風(fēng)，十分精彩，足以彰顯古代匠人的瓷繪技藝之精湛。畫面山水一如夢(mèng)中仙境，有山水、樹亭、小橋、人物、大雁，是中國(guó)畫意境與藝術(shù)精神的集中再現(xiàn)。工匠或許在山水畫創(chuàng)作的筆法上有些自辟蹊徑，但終究是站在文化高度，沉潛于“師古人、師造化、得心源”的畫意三昧之中，本著“澄懷味道”“以畫體道”之執(zhí)著，一路瀟灑閑行，儼然一山水旅程中的文化行者。正所謂“此中有真意，欲辨已忘言”。

　　《山水訓(xùn)》中道，君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。

　　筆者從鼎爐畫中看到了那種“豎畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)”的意境。中國(guó)山水圖以墨造意，不求形似，但求意遠(yuǎn)、“靜觀神與骨，合是山中人”那種幽邃的神韻，那種延存正統(tǒng)國(guó)畫技法，林泉高致，以“山為德、水為性”的內(nèi)在修為意識(shí)，“咫尺天涯”的視覺意識(shí)，使這一瓷上畫卷演繹出了“瓷品佳器”之韻味。

　　江蘇古陶瓷研究者王德安說：這種“鼎式香爐”器型工穩(wěn)大氣，作為瓷器之造型，過去多認(rèn)為其始自元代，并延續(xù)到明永宣時(shí)期，現(xiàn)在從這件實(shí)物看來，實(shí)際上它一直至清中晚期都在承傳精制之中。

　　該器物主要特征是：白底瓷色，白中發(fā)青；青花沉著，發(fā)色純正艷麗，花色也有較為明顯暈散；工匠手繪圖紋，著筆隨意卻線條流暢，用色深淺有度，自然無做作；胎體厚重，器型寬實(shí)，可感胎泥比重較大，有繼承元青花的影子，并不常見。

　　藏友王嘉華告訴我，他曾經(jīng)收藏到一件“鼎爐”大瓷片，請(qǐng)市場(chǎng)上的“專家”指點(diǎn)，花了錢，卻沒有“識(shí)”出個(gè)所以然。長(zhǎng)期以來，由于一些特定原因，市場(chǎng)內(nèi)外的某些所謂行家，出于營(yíng)利之目的，常把帶有元青花、明青花、清青花特征的器物搞得神神秘秘，似乎一般人很難掌握其要領(lǐng)，非得請(qǐng)他們掌眼不成。如，不是蘇麻離青料，就是麻倉(cāng)土；不是發(fā)色深沉，就是什么青花暈散；不是鐵銹斑，就是胎地爆裂；不是新仿，就是老仿……諸如此類的說頭，如今鑒別要領(lǐng)又因人而異，整出了太多的標(biāo)準(zhǔn)或者特征，把收藏愛好者弄得云里霧里。其實(shí)，這些鑒別要領(lǐng)特征，在許多青花器上或多或少都會(huì)有些存在，但非絕對(duì)，也無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。王先生說，有實(shí)物雖可參照，然而各個(gè)時(shí)期的青花窯址上百，胎泥非一座山，青料非一種，畫工胎工非一人，批次非一窯，制繪非一手，其出品物件自然非一色，豈能以“所見之為標(biāo)準(zhǔn)器”而一統(tǒng)“法眼”。這是淺顯之理也。

　　所以，收藏家們要不斷學(xué)習(xí)，在收藏實(shí)踐中不斷提高欣賞辨識(shí)能力，要多進(jìn)行年代對(duì)比、真假對(duì)比體會(huì)，不能被某些“專家”或者自以為是的玩家的主觀見識(shí)所左右，尤其是不要被那種神秘化的所謂“鑒定理論”所迷惑?？傊?，在收藏領(lǐng)域中，唯有實(shí)踐才能練出真知！

　　“余霞散成綺，澄江靜如練”“歷代瓷花隨流水，但愿好者心中存”，讓我們從收藏風(fēng)度走進(jìn)古瓷意趣，看瓷畫之卷在夢(mèng)中展開，山石蒼蒼，江水茫茫，大雁高飛，名士歸鄉(xiāng)……讓我們?cè)谝蛔鹎宕t的畫卷里，領(lǐng)略青花世界的仙境，傳承中國(guó)傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)精髓，提升民族文化自信。

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