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圖2 明丁云鵬《掃象圖》版畫

　　明清瓷畫的一個重要功能，就是將古代傳統(tǒng)儒、釋、道學說中抽象形上的思想觀點，通過具象化的畫面表達出來，讓人們可以直觀地學習領會其中蘊含的哲理。圖1是晚明和清初出現(xiàn)的一種表現(xiàn)佛教“有相無相”思想的瓷畫。

圖1 表現(xiàn)佛教“有相無相”思想的瓷畫

　　“有相無相”是佛教的一對重要概念。所謂“有相”，指普通凡夫能夠看見的各種事物的形相；所謂“無相”，指凡夫所見事物的本質是虛無。佛教通過對事物“有相”“無相”的思辯，意在幫助信徒提高“覺悟”水平。

　　關于“有相無相”這一對概念，佛經(jīng)上有許多論證，而最為大眾熟悉的是《金剛經(jīng)》上的闡述。我們先來看看《金剛經(jīng)》對此話題有怎樣的說法。

　　《金剛經(jīng)》的內容是釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園說法時，與十大弟子之一須菩提展開的一場對話。對話中，須菩提列出27個問題，佛一一作出了解答。他們問答的中心話題是：怎樣理解萬法（萬事萬物）“性空幻有”？也就是怎樣參透各種事物表面“有相”與本質“無相”的關系？在《金剛經(jīng)》里，當須菩提對佛說的“有相無相”之理有所感悟后，說了這樣一段話：

　　“世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難。若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”

　　這段話是須菩提對“性空幻有”的理解，其中蘊含的佛理對后世佛教信徒影響極大，我們對其關鍵要點進一步解讀一下。什么叫“我相即是非相”？這是舉例。所謂“我相”，也就是人人都很珍視“我”這樣一個肉體，但這個“我”其實是處在不斷變化之中的，因為肉體的細胞在不斷的生生死死。因此，今天的“我”與昨天的“我”就已經(jīng)不同了，今天的“我”與幾十年前的“我”更是脫胎換骨好幾回了。這就是說“我相即是非相”最簡單的理由。由此參悟推廣“人相”（他人之相）、“眾生相”（各種生物之相）、“壽者相”（長壽者之相），可以得出“人相、眾生相、壽者相即是非相”的結論。當最終能夠覺悟到“離一切諸相”的境界，也就成佛了。

　　“離一切諸相”也就是認識到“諸相”的實質是“性空”，不再“執(zhí)著”于“相”。但這只是一方面，另一方面我們眼見的“諸相”又是怎么回事呢？按佛教的緣起理論，那是由各種因緣和合而成的“幻有”?！盎糜小币部煞Q作“有為法”，即有所作為和合而成的事物?！督饎偨?jīng)》里有一首著名的偈，說的就是這個道理：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！边@是通過“夢幻”“泡影”“露”“電”等比喻來說明各種事物“相”的“幻有”性：看上去似乎是一種事物，但轉瞬之間就沒有了。

　　按《金剛經(jīng)》的說法，一個人如果能將“性空幻有”的道理悟通了，那么他就具有了金剛鉆一般堅固的智慧，能破一切迷惑，到達覺悟的彼岸。

　　明代有許多文人士大夫居士熱衷于對佛理的研討，其中“有相無相”是一個熱門話題。萬歷年間有一位信佛的畫家叫丁云鵬，號圣華居士，據(jù)“有相無相”佛理，創(chuàng)作過一幅名畫《掃象圖》。后來他又將這幅圖刻成版畫（圖2），在社會上流傳甚廣?！稈呦髨D》借“象”與“相”的諧音關系，將抽象的“相”轉化成具象的“象”，再以給大象清洗身體（“掃象”）的畫面來說明“有相無相”的佛理。所謂“掃象”，寓意是象身上有許多臟物遮掩，需要清掃才能見到真象。這象征著凡人對萬法“諸相”有許多誤解，需要仔細琢磨感悟，才能清除誤解，看清真“相”。

　　萬歷名臣顧起元是個虔誠的佛教信徒，自稱“寶林居士”。他曾在觀賞一塊墨錠上所刻的《掃象圖》時，寫過一篇《掃象圖贊》：“象即非象，夫何可掃？非象即象，夫何不掃？玄而解之，拂拭非真。默而識之，森羅非妄。墨乎，吾與爾深入那羅延窟矣。”顧起元的感想：“象即非象”就是“相即非相”“非象即象”則是“非相即相”。這里面蘊藏著的玄妙佛理，他也想得不亦樂乎。

　　另一位士大夫居士于若瀛也為《掃象圖》題詞：“有象耶，無象耶，而掃為最上耶。象有耶，象無耶，而必掃以除耶。有象無象之先，掃與不掃之間，其玄之又玄者耶！”這篇題詞借“掃象”來捉摸“有相無相”之間玄妙的關系，正是《掃象圖》的畫意所在。

　　在明末清初瓷畫中，有直接照搬丁云鵬《掃象圖》的品種。而同時期出現(xiàn)的如圖1這樣的瓷畫，是對“有相無相”佛理的另一種表達方式。下面來看這兩塊瓷畫的表意特點。

　　它們的畫法都比較簡明：先在外圍用青料畫一圈寬幅的邊，讓中間形成一塊圓形的空白。這塊空白象征著“空”“無”的境界。在空白處又用線描畫出一頭只露出半身的白象，筆法簡約，似隱似現(xiàn)。象的這種畫法不是偶然，而是有特定的含義，表意正是緣起“幻有”。當你看中央的空白處時，凝神盯看，隱約可見一只大白象；恍惚所見，就是一片虛無空相。這種象的似有似無，帶動人的思維在“有象無象”（即“有相無相”）間游移，可讓人陷入深沉的思考，生發(fā)無限的聯(lián)想。

　　這就是這幅佛教哲理畫的魅力所在！

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