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圖1

　　早年筆者下鄉(xiāng)時(shí)，在一位老鄉(xiāng)家里收集到一批十多枚、形狀多樣的瓷板畫。據(jù)老鄉(xiāng)介紹，這批瓷板畫是從兩只老床的木頭上取下來的瓷板，但可惜的是，老床在損壞后已被拆散丟失了。筆者經(jīng)過系統(tǒng)分類仔細(xì)研究，這批精致的粉彩瓷板畫，釉面光亮細(xì)潤，產(chǎn)出年代應(yīng)在清末民初。瓷板所描畫的內(nèi)容意境應(yīng)該為家庭生活的寫照，大致可以分成豐收?qǐng)D、教子圖、麒麟送子圖三組，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)情。

圖2

圖3

圖4

圖5

圖6

　　如圖1、2兩幅瓷板，描述的是家庭婦女的生活勞作場景。以圖1為例，一位家庭成員正在采著果實(shí)滿載而歸，其面容寫滿了豐收的喜悅與滿足，用色過渡自然和諧，造型準(zhǔn)確，神態(tài)生動(dòng)，衣服的衣褶，竹籃的編筐，果實(shí)的豐滿，無不細(xì)描，筆力蒼勁，遠(yuǎn)處的果樹花卉，雙勾填彩施以玻璃白，粉彩凹凸的質(zhì)感如同淺浮雕效果，果樹的花朵，采用典型的水點(diǎn)桃花的技法。作者善于捕捉自然界最美的一剎那，把繁花似錦的果林點(diǎn)染得如詩如畫。

　　圖3、4、5三幅圖，描述的是教子圖景。教師的誨人不倦、孩子的孜孜好學(xué)的形象似真實(shí)地展現(xiàn)在眼前，除了畫家在色彩繽紛的粉彩世界里表現(xiàn)出高超的繪畫藝術(shù)，更主要的是他營情造景，抒發(fā)出那種希望教子成才的深厚感情。

　　最后圖6這枚瓷板畫反映的是張仙送子圖。畫面上，張仙騎著麒麟，抱著孩子，另一孩子舉著華蓋。畫面中，文人形態(tài)瀟灑，懷中的孩子活潑可愛，舉華蓋的孩子神態(tài)自然，整個(gè)畫面色彩繽紛，造型自然，是一幅精美的人物畫像。而畫中麒麟表現(xiàn)的十分溫順。其實(shí)麒麟為我國神話傳說中的仁獸，是人們心目中的祥瑞之獸，是仁慈和吉祥的象征。

　　麒麟和龍、鳳一樣，是古代人民為了某些精神的寄托，向往美好的生活，經(jīng)過長期不斷努力而寓意創(chuàng)作出來的。從史料中的紋圖可看出，麒麟的形象隨時(shí)代而變化，較早似鹿，后像馬體、龍首。《說文》：“麒，仁獸也，麇身牛尾，一角。麟，牝麒也”。傳統(tǒng)之說，麒為雄，麟為雌?！睹娬x》注疏中說：“麟，辨身、馬足、牛尾、黃色、圓蹄、一角，角端有肉，音中鐘呂。”《大戴禮》曰：“毛蟲三百六十，而麟為長?！?

　　麒麟是中國“四靈”麟、鳳、龜、龍之首，百獸之先。傳說麒麟被命為天上星宿，成“五行之精”。麒麟屬無種而生，世不恒有，可活三千歲。麒麟性溫良，“不履生蟲，不折生草”，頭上有角，角上有肉，“設(shè)武備而不用”。所以被認(rèn)為是“仁獸”，“有王者則至，無王者則不至”或“王則至仁則書”。由此而引有關(guān)孔子出生的傳說：孔子出生之前，有麒麟在他家門前口吐玉書，意喻長大后必定是賢才之人、國家棟梁。又相傳孔子與麒麒有緣，孔子生活的年代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，在郊野見麒麟被人所虐殘，孔子嘆曰：‘‘麒麟，出非其時(shí)?！彼鶎懀ā洞呵铩酚诖朔夤P，故《春秋》別稱“麟經(jīng)”“鞴史”。

　　麒麟作為吉祥的瑞仁之獸，在古代裝飾紋樣中常見應(yīng)用。而“麒麟送子”的神話傳說更是家喻戶曉，源遠(yuǎn)流長。贊人家孩子美名曰“麒麟兒”“麟子”。漢代漢武帝將麒麟與才賢之士連在一起，使麒麟象征有賢才的子孫。麒髏也成為能贈(zèng)子嗣的送子神靈。

　　舊時(shí)的天津天后宮的過街樓——張仙閣上，供奉著好幾尊神像，其中主神便是形態(tài)俊美、飄逸灑脫的張仙神。張仙神被民間視為送子神。廣義地說，送子神是主宰并賜佑民間生育子嗣、繁衍后代的神靈。舊時(shí)，民間崇尚多子多福，重視傳宗接代，把有無子嗣繼承家業(yè)看做一個(gè)家庭興衰的標(biāo)志，因此對(duì)送子神靈格外信奉。

　　張仙是位傳說頗多的神靈。民間認(rèn)為其前身是花蕊夫人的丈夫———五代后蜀皇帝孟昶。后蜀被宋太祖趙匡胤滅后，孟昶的愛妃花蕊夫人也被送到汴京皇宮歸新帝所有?；ㄈ锓蛉瞬煌手鳎瑫r(shí)時(shí)懷念前夫恩愛，就畫了一張孟昶的畫像，掛在寢室墻壁上。一天，趙匡胤見到此畫，詢問其故，花蕊夫人詭稱其為“我蜀中的送子張仙神”。后來，傳到民間，求子之人紛紛供奉起張仙來。民間還認(rèn)為張仙既能送子，也能佑子，稱他為“張仙爺”。當(dāng)年天后宮內(nèi)為其在過街樓上建立了張仙閣。閣內(nèi)供奉張仙神像，其神姿與一般神仙不同，一身華麗的貴族打扮，面如敷粉，唇若涂朱，一幅十足的美男子形象，正好和我們圖中的人物相對(duì)應(yīng)。舊時(shí)，天津不少居民家中還把張仙的神祃兒或畫像鏡框掛在臥室房山、炕灶煙道出口處懸架的供板上，供上香碗、蠟燭。板上還要設(shè)一小瓷碟，內(nèi)放四五個(gè)濕白面球，每日更換，據(jù)說是喂天狗的。傳說因煙囪沖著天，會(huì)有天狗從此鉆進(jìn)屋里，嚇唬小孩，傳染天花。張仙爺守住了煙囪口，天狗就不敢進(jìn)屋了，可保佑孩子一年平安。因此人們將張仙爺奉為專管人間送子之事的“誕生之神”。

　　中國傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長，絢麗多彩,而瓷器文化又是這多彩文化中一顆極為璀璨奪目的明珠，是我們中國傳統(tǒng)文化中最大眾化、普及化的文化積淀，是中華民族民俗文化最重要的部分。反映了中華民族在長期的社會(huì)生活中逐漸形成的對(duì)美好生活的向往和追求，他們將自然事物或社會(huì)現(xiàn)象中的信念轉(zhuǎn)化為可視化的圖案、圖樣，寄托著人們對(duì)美好的追求和向往。中國瓷文化在歷史發(fā)展過程中源遠(yuǎn)流長，品種繁多，千姿百態(tài)，成為中國古代民俗文物中一個(gè)獨(dú)特的板塊。

　　收集、研究這些燒制精良、文圖優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的瓷器，可以直觀地了解中國古代民俗文化，對(duì)圖案反映的民俗民風(fēng)，也值得我們進(jìn)一步探究。

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