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圖1 山東嘉祥武梁祠前石室邢渠哺父圖畫像石

　　古往今來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝。孝道重要的轉(zhuǎn)化過程中的漢代表現(xiàn)得最為突出，為宣揚(yáng)孝道，漢代以來(lái)有多種《孝子傳》和《列女傳》流傳，介紹孝子、孝女的事跡傳說(shuō)，及至元代出現(xiàn)了《二十四孝圖》之類，以后逐漸增加，越續(xù)越多，竟有“百孝”之多，并延續(xù)至今。在漢代畫像石中，已有不少刻繪孝子的畫面，有的具體人物和故事內(nèi)容仍為今天的人們所熟悉。

圖4 牛郎挑著兒女追趕織女的情景

圖3 武氏祠左右石室的邢渠孝行圖

圖2 武梁祠中的邢渠哺父圖

圖6 武梁祠中董永故事的畫像

圖5 四川渠縣蒲家灣董永孝親圖

圖7 四川成都曾家包東漢墓出土的天府殷實(shí)圖

　　圖1為山東嘉祥武梁祠前石室畫像邢渠哺父圖。邢渠哺父故事，見于蕭廣濟(jì)《孝子傳》：“邢渠失母，與父仲居。性至孝，貧無(wú)子。傭（做工）以給（供養(yǎng)）父。父老齒落，不能食，渠常自哺之，專專然代其喘息；仲遂康休，齒落更生，百余歲乃卒也?！薄短接[》卷四一一曾記載：邢渠失母，與仲父居，性至孝，貧無(wú)子，傭以給父。父老齒落不能食，渠常自噴之，專專然，仲遂康體，齒落更生，百余歲乃卒。此圖并不復(fù)雜，主要是畫邢渠跪著為父親喂食，后面的婦女可能是邢渠的妻子。三人的動(dòng)作與交互關(guān)系，安排得緊湊而自然，表現(xiàn)出一種親情的溫暖。

　　圖2也是武梁祠中的邢渠哺父圖，畫面內(nèi)容較為豐富，邢渠跪在父親的左邊，父親坐在榻上，邢渠一手拿著筷子，一手扶著父親，似乎正要給父親飯吃。從這幅圖我們可以看到邢渠對(duì)其父的孝心和無(wú)微不至的照顧。邢渠是漢代孝子畫像中出現(xiàn)次數(shù)最多的孝子，畫像內(nèi)容主要表現(xiàn)哺父這一情節(jié)。

　　武氏祠左右石室也有邢渠孝行圖（圖3），與武梁祠不同的是，邢渠的頭和嘴偏向父親，似乎要喂飯給父親，父親由于牙齒掉落，不能吃飯，邢渠就嚼了之后給父親吃，就更加體現(xiàn)邢渠的孝心了。由于故事細(xì)節(jié)流傳的不同和畫工在畫的時(shí)候的自由發(fā)揮，各個(gè)邢渠哺父的畫像存在差別，但“孝”的中心思想是鮮明突出的。

　　圖5為四川渠縣蒲家灣董永孝親圖。董永孝親的故事，是現(xiàn)代人都熟悉的。但其主要情節(jié)，即現(xiàn)代流傳的“賣身葬父”，與“織女婚配”，在漢代劉向的《孝子傳》和晉代干寶的《搜神記》中已見雛形，有所描述，可是在漢化像石中表現(xiàn)較少，如圖4表現(xiàn)的即是牛郎挑著兒女追趕織女的情景，而漢畫像石所刻的多是董永侍奉父親的情節(jié)，如圖5。

　　四川渠縣石闕畫像中的董永，正在田間勞作，間歇時(shí)回頭來(lái)照顧父親。其父在樹下，坐在一架簡(jiǎn)單的獨(dú)輪車上，似乎由董永幫助做什什么事，書上掛著水壺和吃的食物，儼然是衣服農(nóng)村生活的小景。

　　武梁祠中董永故事的畫像最為典型。如圖6畫的右邊有一棵小樹，樹下一部獨(dú)輪車，車上有個(gè)水罐，應(yīng)該是董永為父親盛水用的，一個(gè)老人坐在獨(dú)輪車前，左手握著手杖，右手向前伸，似乎在與董永交談。老人的右上方是榜題“董父”兩個(gè)字。畫面的右邊是董永，董永手握著農(nóng)具，回頭看父親，似乎在問父親是否饑渴，左上方刻“董永千乘人也”。這樣一幅簡(jiǎn)單的畫面，把董永“肆力田畝，鹿車載自隨”這種對(duì)父親的關(guān)心與孝敬生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，并通過董永回頭與父親交談這一細(xì)節(jié)刻畫，更加深刻地刻畫了董永對(duì)父親的關(guān)心。

　　圖7為四川成都曾家包東漢墓出土的天府殷實(shí)圖，主要表現(xiàn)家居和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。首先進(jìn)入眼簾的是畫面的上方，在半圓形外廓之內(nèi)，畫了兩只羊和一株禾苗。它所表現(xiàn)的主要不是一般的養(yǎng)殖和種植，而是以羊代替“祥”，隱喻雙吉祥之意，包括禾苗象征嘉禾，是當(dāng)時(shí)的讖緯符瑞之一。在漢代人的觀念中，這是一種吉祥的瑞應(yīng)，并非日常套話。

　　上右角是一座廡殿式雙層樓房，上有回廊，樓上有兩人在交談，其中倚欄側(cè)坐者可能就是這座莊園的主人。樓下的門半開著，女侍露出半身向外觀望。左側(cè)是上有通氣的倉(cāng)房，一人從中走出來(lái)，端著一個(gè)器物，可能是盛的糧食。他的對(duì)面，在挺直的棕櫚樹下坐著一位手持鳩杖的老人。這是把贍養(yǎng)老人放在首位。在兩座建筑之前，除了一座吊腳樓之外，便是廣闊的田地和池塘。一塊一塊的旱田和水田種著莊稼。有人在踩碓舂米，有人在鋤地。水塘中荷花盛開，一條小船空空地漂在水上，只有船槳無(wú)目的地?cái)[動(dòng)，驚動(dòng)了水中的魚兒。

　　我國(guó)古代有尊敬老人的傳統(tǒng)，并形成國(guó)家的制度，至漢代又有授玉杖（鳩杖）的禮儀?！逗鬂h書·禮儀志中》：“仲秋之月，縣道皆案戶此民。年始七十者，授之玉杖，哺之糜粥，八十、九十，禮有加賜。玉杖，長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎?！?

　　漢代的鳩杖之制還有一個(gè)故事，是與漢高祖有關(guān)的。把手杖的頭做成斑鳩鳥的形狀，漢代學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中提供了一種解釋：傳說(shuō)劉邦和項(xiàng)羽打仗，劉邦被打敗了，項(xiàng)羽緊追不舍，在萬(wàn)分緊急的情況下，劉邦躲藏在灌木叢中。當(dāng)時(shí)正好有一只斑鳩鳥落在樹上，而且不斷地鳴叫。項(xiàng)羽的追兵趕到，理所當(dāng)然地認(rèn)為樹下無(wú)人，否則斑鳩鳥不會(huì)自由自在地鳴叫。由于有了斑鳩的掩護(hù)，劉邦終于脫了險(xiǎn)。等到劉邦當(dāng)了皇帝，為了紀(jì)念這只不同尋常的鳥，所以做了鳩杖用來(lái)幫助行走不便的老人。不過這種說(shuō)法并不可信，因?yàn)楦鶕?jù)出土的文物，早在漢代以前就有鳩杖了。

　　從漢畫像石的這幾幅畫面，就真實(shí)地反映了漢代孝道的面貌。在歷史的長(zhǎng)河中，孝之所以成為中國(guó)文化的核心， 就在于孝是中國(guó)文化精神（民族精神）——人文主義的思想淵源，孝道具有人民性與封建性、精華與糟粕、歷史性和繼承性的兩重性，其歷史作用也表現(xiàn)出積極與消極的兩面性，據(jù)此我們對(duì)孝文化必須采取一種批判繼承的正確態(tài)度。這也是我們研究漢代孝文化的初心。

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