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圖1 

　　“指日高升”是明清時(shí)期常用的一句吉祥語，最早出現(xiàn)于明代程登吉編的《幼學(xué)瓊林》?！队讓W(xué)瓊林》是教兒童各種生活常識(shí)的書，其中有這樣一句：“代天巡狩，贊稱巡按；指日高升，預(yù)賀官僚。”可見，“指日高升”是預(yù)祝升官用的吉祥語。中國古代是個(gè)強(qiáng)調(diào)官僚等級的社會(huì)，所以明清瓷器上以“指日高升”為題材創(chuàng)作的瓷畫有不少。本文通過分析其中四種畫面，來一窺古人內(nèi)心的官本位文化。

圖2

圖4

圖5

圖3

　　第一種與“天官賜福”有關(guān)?！疤旃佟痹臼堑澜滔胂笾械脑谔焐嫌泄傥坏纳裣?，也稱“仙官”。道教很早就有供奉天官、地官、水官的傳統(tǒng)，認(rèn)為“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，而“上元為天官賜福之辰”?！吧显币簿褪寝r(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，民間有許多慶?；顒?dòng)，“天官賜福”是其中的一項(xiàng)習(xí)俗。這項(xiàng)喜慶的習(xí)俗，自然有機(jī)會(huì)反映到瓷畫中來。

　　圖1正是明代后期經(jīng)典的“天官賜?！贝僧嫞阂晃惶旃偬ぴ葡路玻瑏砣碎g賜予福報(bào)。他的基本特征是：頭戴一頂高矗的帽子，這是道士常用的莊子巾式樣，表明他是道教“天（仙）官”；左手持有一叢竹葉，以諧音“祝”表示祝福、祝賀之意?！疤旃儋n福”一般是泛指，可以應(yīng)用于不同身份的人物和場合。但細(xì)分起來，天官的祝福也可有不同的內(nèi)容，比如有的“天官賜?！眻D中，天官身邊畫著一對桃實(shí)，這是在暗示他所賜的是長壽。圖2中的天官左手持竹葉，右手指天，則顯然是在示意“指日高升”。

　　我們比較圖1和圖2這兩幅瓷畫可以看到：圖1是泛指的“天官賜?！?，天官矜持的神態(tài)有一種神人之間隔閡；而圖2中的天官在向人間官員表達(dá)“指日高升”的祝福，他略帶妖嬈的身姿竟有些獻(xiàn)媚的意味。這種細(xì)微的區(qū)別，反映的其實(shí)是畫師心目中以官為貴，以官為尊的下意識(shí)。

　　第二種是以兒童為主體的“指日高升”圖，代表作是圖3這幅清初的瓷畫。畫面中的兒童一手持蓮花，蓮花高高的莖干象征著高升；一手指向天上的紅日，表示“指日高升”之意。整幅畫的畫意還在兩句題詩中表達(dá)得更清楚：“三公應(yīng)得路，指日望凌云”?！叭痹诠糯柑珟?、太傅、太保這三個(gè)最高等級的官職，詩意是：“三公”這樣的高官應(yīng)該是找到了一條成功捷徑，所以能指日高升實(shí)現(xiàn)凌云之志。

　　這兩句題畫詩表達(dá)了民間對做大官的羨慕心態(tài)，但普通人真想找到一條“指日高升”的路無異于白日做夢，即使只是說說也顯得十分幼稚。而童言無忌，說這樣的話倒是恰當(dāng)?shù)奶煺?。以兒童的身份來表達(dá)“指日高升”，既說出了民眾內(nèi)心深處對官位的向往之情，也避免了現(xiàn)實(shí)中真去追求可能遇到的尷尬。

　　第三種畫面是由官員來表達(dá)“指日高升”的愿望。圖4也是清早期的一幅瓷畫，畫面中有一位腰懸寶劍昂首挺胸的武官，一手端著舍我其誰的架子，一手指著天邊的太陽，似乎正在抒發(fā)“指日高升”的雄心壯志。

　　官員是已經(jīng)在官場上廝混的人，他們既然走上了仕途，當(dāng)然期望能更上一層樓。從圖中官員躊躇滿志的肢體語言看，他對自己“指日高升”，做人上人充滿了信心。

　　第四種是從小民的角度來表現(xiàn)“指日高升”，圖5就是這樣的一幅瓷畫。畫中小民不是盼望自己做官高升，而是在向有資格做官的人表達(dá)對他們的祝福。你看，小民看見官員馬上流露出誠惶誠恐之態(tài)，習(xí)慣性地先跪下再說話。這種肢體語言，真是此時(shí)無聲勝有聲。跪在地上的小民，一手指天一手將一頂帽子巴結(jié)地遞上。帽子在古代也稱“冠”，與“官”諧音，所以送帽子有祝福升官之意。這幅圖將中國古代小民見到官的那種心態(tài)刻畫得入木三分，活靈活現(xiàn)，堪稱傳世杰作。

　　上述四種《指日高升圖》瓷畫，以四類人物為主體表達(dá)出四種對“官”的認(rèn)知和心態(tài)，可以說是比較立體地反映出中國傳統(tǒng)社會(huì)的官本位文化。這種官本位文化講求的不是人與人之間的平等，而是等級差異。從現(xiàn)代文明的角度看，官本位思想是一種封建糟粕，應(yīng)給予批判。

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