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圖1 明萬(wàn)歷“達(dá)摩一葦渡江”青花瓷片

　　圖1所示是一枚明萬(wàn)歷“達(dá)摩一葦渡江”青花瓷片，畫(huà)面繪畫(huà)飄逸灑脫，人物形象生動(dòng)。底部無(wú)缺，題材完整。萬(wàn)歷年間窯匠用的是回青料，似乎發(fā)色偏暗。圖2所示是一枚清康熙早期“達(dá)摩渡江圖”青花瓷片，畫(huà)面下半部雖有些許殘損，但人物形象依然畫(huà)意不俗?？滴跄觊g窯匠用的是浙青，所以發(fā)色明快，相較于萬(wàn)歷的青花，畫(huà)面看上去更有亮色。

圖2 清康熙早期“達(dá)摩渡江圖”青花瓷片

圖3 定山寺遺址出土的“佛”字碗底

圖4 定山寺遺址出土的“一葦渡江”碗底瓷片

圖5 “一葦渡江”碑

　　“達(dá)摩渡江”與南京有關(guān)，它在明清青花瓷上的呈現(xiàn)，不僅是一個(gè)故事或傳說(shuō)，而且它有一段真實(shí)存在的歷史與碑記。達(dá)摩，是中國(guó)禪宗初祖。南天竺婆羅門(mén)人，原名菩提多羅，是南天竺香玉王的第三子，禪宗二十七祖般若多羅到該國(guó)傳法，菩提多羅從他學(xué)法，很得般若多羅的賞識(shí)，就給他改名為“達(dá)摩”，意譯為“道法”，是達(dá)摩已通達(dá)到法的意思。

　　世傳達(dá)摩南朝梁普通年間到達(dá)廣州，梁武帝聞其名，迎入金陵（南京），但觀念不相契合，達(dá)摩悄然北上。途經(jīng)北江，沒(méi)有渡江的工具，遂將一束葦草置于江面，踏躡而渡。后至北魏，所到之處，以禪法教人。達(dá)摩的事跡，隨著禪宗的發(fā)展，漸趨神異，并成為中國(guó)畫(huà)家、瓷藝家、瓷畫(huà)工匠們所愛(ài)的題材。有一種說(shuō)法，“一葦渡江”在明清德化窯上常常以“達(dá)摩瓷塑”為題材，而且比瓷畫(huà)更有立體感。

　　明代有“達(dá)摩渡江圖”，是畫(huà)家孫克弘的著名作品，現(xiàn)藏于浙江寧波“天一閣”。孫克弘的這件“達(dá)摩渡江圖”，人物畫(huà)得很細(xì)膩，是宗法梁楷“細(xì)筆”一類(lèi)的畫(huà)風(fēng)。人物回首顧盼，兩目突出。達(dá)摩渡江，神采畢現(xiàn)。衣紋線條雖簡(jiǎn)，但非常概括，轉(zhuǎn)折有力。此畫(huà)雖是細(xì)寫(xiě)，卻有意筆效果。孫克弘是松江人，父親為進(jìn)士承恩。孫克弘以父蔭入仕，官至漢陽(yáng)太守。史書(shū)上說(shuō)，他生性巧慧，聲音洪亮，狀貌疏野，在居處四壁上畫(huà)蒼松老柏。善書(shū)法，畫(huà)上常題隸書(shū)，擅花鳥(niǎo)、人物，有資料說(shuō)，寫(xiě)道釋人物他主要學(xué)梁楷。

　　傳說(shuō)，達(dá)摩渡長(zhǎng)江時(shí)，并不是坐船，而是在江岸折了一根蘆葦，立在葦上過(guò)江的?，F(xiàn)在少林寺還有達(dá)摩“一葦渡江”的石刻畫(huà)碑。關(guān)于“一葦渡江”的解釋?zhuān)胁煌恼f(shuō)法。認(rèn)為“一葦”并不是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》里面有一首《河廣》，詩(shī)中說(shuō)：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。”唐人孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“一葦者，謂一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。”這樣的解釋被后人認(rèn)為“是比較科學(xué)的”。

　　“一葦渡江”與南京有關(guān)是這樣傳說(shuō)的：達(dá)摩和梁武帝有一段不歡而散的對(duì)話，之后，達(dá)摩出走，梁武帝深感懊悔，得知達(dá)摩離去的消息后，武帝馬上派人騎騾追趕。追到南京幕府山中段時(shí)，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達(dá)摩正走到江邊，看見(jiàn)有人趕來(lái)，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過(guò)江。至今，人們?nèi)园涯暇┠桓降倪@座山峰叫做“夾騾峰”，把山北麓達(dá)摩休息過(guò)的山洞稱(chēng)為“達(dá)摩洞”。

　　南京江北六合的長(zhǎng)蘆鎮(zhèn)，有“長(zhǎng)蘆寺”遺址，長(zhǎng)蘆禪寺內(nèi)的“一葦堂”，據(jù)說(shuō)就是為紀(jì)念達(dá)摩渡江后參拜長(zhǎng)蘆寺而建的。達(dá)摩渡江后，在江北長(zhǎng)蘆寺停留，后又在“定山如禪院”駐錫，面壁修行。定山寺至今留有“達(dá)摩巖”“宴坐石”“達(dá)摩畫(huà)像碑”等遺跡。其中，達(dá)摩畫(huà)像碑為國(guó)內(nèi)最早的達(dá)摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。定山寺成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為“達(dá)摩第一道場(chǎng)”。

　　據(jù)報(bào)道，2016年南京江浦發(fā)現(xiàn)1500年前定山寺遺址及達(dá)摩“一葦渡江碑”。過(guò)去只是傳說(shuō)，一直沒(méi)有實(shí)地證明。后經(jīng)南京市博物館一支考古隊(duì)在浦口大頂山獅子峰進(jìn)行考古時(shí)，發(fā)掘出了“菩薩皇帝”梁武帝所建的定山寺遺址，并且發(fā)現(xiàn)了“達(dá)摩一葦渡江碑”，這一發(fā)現(xiàn)，使這段1500年前的歷史公案終于獲得了有力物證。

　　1500年前古寺廟浮出地面，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”這首出自晚唐著名詩(shī)人杜牧的詩(shī)句，說(shuō)的就是南朝時(shí)期南京佛寺林立的盛況。在眾多的寺廟中，浦口定山寺因?yàn)槭橇何涞鬯?，居住過(guò)禪宗創(chuàng)始人“達(dá)摩”而聞名于世，但在歷史的塵沙中，這座當(dāng)年的古寺名剎消失在大頂山獅子峰下……

　　考古發(fā)現(xiàn)的這塊“達(dá)摩畫(huà)像石碑”是明代弘治四年（1491）所刻，在碑上，達(dá)摩絡(luò)腮圓眼，拱手站立在渡江蘆葦上。在畫(huà)像左側(cè)篆刻著“大明弘治四年辛亥歲三月季春定山釋子八十翁……”字樣的文字。這塊石碑是1491年由80歲的臨濟(jì)宗三十二世住持高僧手繪的，主要描繪的就是達(dá)摩當(dāng)年渡江的故事！

　　復(fù)建南京定山寺的智光法師回憶說(shuō)，在《梁史》和浦口地方志書(shū)中，都曾經(jīng)記載過(guò)達(dá)摩在定山寺居住的故事。此次南京市博物館考古隊(duì)挖掘出定山寺遺址，挖出“佛”字碗底（圖3）和“一葦渡江”的碗底瓷片（圖4），加上這塊明代石刻的印證，可以確認(rèn)，這里就是1500年前達(dá)摩的真正駐錫（居?。┑亍?

　　揭開(kāi)了南朝梁武帝會(huì)晤達(dá)摩之謎。梁武帝，名蕭衍，南朝梁的開(kāi)國(guó)皇帝，在位48年間大興佛事，廣建寺院，寫(xiě)經(jīng)鑄像，并三次舍身同泰寺，是中國(guó)歷史上著名的好佛帝王。達(dá)摩生于南印度，出身于婆羅門(mén)種姓，出家后傾心研究大乘佛教，創(chuàng)立了一套參悟的方法——達(dá)摩禪學(xué)。南朝期間，他泛海來(lái)華，經(jīng)廣州北上至南朝，再入北魏，長(zhǎng)期定居于嵩山少林寺，收納門(mén)徒，傳授禪道。

　　據(jù)一些古籍所載，梁武帝曾在都城建康會(huì)見(jiàn)菩提達(dá)摩，請(qǐng)教“造寺度人，寫(xiě)經(jīng)鑄像，有何功德？”達(dá)摩答道：“并無(wú)功德”“此有為之善，非真功德?！彪p方“理不契機(jī)”，不歡而別。由于達(dá)摩禪法以“教外別傳，不立文字”為特征，所以對(duì)達(dá)摩生平缺乏記載。梁武帝究竟有否與達(dá)摩晤談過(guò)？引起了后世學(xué)者的爭(zhēng)議，成為中國(guó)佛教史上的一大疑案。

　　另一謎是，定山寺幾經(jīng)廢建之謎。據(jù)智光法師介紹，定山寺是一座有著1500多年歷史的古寺，其得名是由于公元503年后，梁武帝為一位高僧法定建精舍于六合山獅子峰下，敕名“定山寺”。由于高僧的名號(hào)和皇帝的敕名，“六合山”也隨之更名為“定山”。

　　達(dá)摩與梁武帝話不投契后，于公元526年渡江到定山寺面壁修行，至今仍留下許多遺跡在定山獅子峰下……在歷史上，定山寺經(jīng)過(guò)幾毀幾建。直到新中國(guó)成立前，還有印度和日本的僧侶慕名到定山拜佛。到1954年，由于年久失修，加上山洪暴發(fā)，定山寺被徹底摧毀，消失在山林之中。

　　江蘇省古陶瓷研究會(huì)會(huì)員葉伯瑜近日向筆者介紹了“一葦渡江”碑的史事和他的“新發(fā)現(xiàn)”。此碑（圖5）通高192（其中碑額高61）、寬76厘米。碑額上有高浮雕雙龍朵云紋。碑額中間字模糊不清，經(jīng)葉伯瑜反復(fù)辨認(rèn)后，確定是雙鉤線楷書(shū)“圣旨”二字。碑身兩邊刻有卷草紋飾，也已模糊不清。碑身中間刻達(dá)摩畫(huà)像一尊，赤足踏葦葉立于波濤之上。像左楷書(shū)一行“大明弘治四年辛亥歲三月季春，定山釋子八十翁凈潔云建立”。像下有楷書(shū)題記七行：“先師住公禪師/，回禮師衡公禪師/，徒弟行通/，師孫性海/，考張公福聚/、妣董氏妙智/。金陵楊英鐫?！?

　　碑身右上方有模糊的字跡，經(jīng)葉先生反復(fù)辨認(rèn)后，確定為“奉天承運(yùn)，皇帝制曰……”。葉先生根據(jù)碑額龍紋矯健的形狀、以及云紋的式樣、“奉天承運(yùn)皇帝制曰”的詔書(shū)格式，確定這原本是一塊內(nèi)容失考的元代圣旨碑，在明代早中期被人為磨平后，定山寺僧人凈潔于明朝弘治四年（1491）請(qǐng)當(dāng)時(shí)南京刻碑名手楊英刊刻了這幅《達(dá)摩渡江圖》

　　安放在達(dá)摩渡過(guò)長(zhǎng)江后住錫的定山寺內(nèi)，以為紀(jì)念，并附帶刻上了自己的亡父母、度師、弟子、徒孫的名字，以祈福報(bào)。這一識(shí)讀，已被文史界廣泛認(rèn)可、采用。

　　古代窯工藝匠可能沒(méi)有想到，他們?cè)诖善魃侠L制的“一葦渡江圖”，讓后世的人們得以追及許多達(dá)摩的故事與中華文化，進(jìn)而使今天我們?cè)偃ツ暇┒ㄉ剿拢梢栽谛蕾p一葦渡江圖和碑記的同時(shí)，于一片恢復(fù)的古式建筑中，更多領(lǐng)略它的前世今身。

　　真是：達(dá)摩一葦渡過(guò)江，面壁合十在定山。瓷畫(huà)祈福昌萬(wàn)世，華夏文明日月長(zhǎng)。

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