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圖1

　　圖1、圖2是兩塊青花盤的殘片。從瓷片的工藝特征和青料發(fā)色看，應(yīng)是明代中期的民窯產(chǎn)品。這兩塊瓷片上所繪的畫案有些相似，但其實畫意有很重要的區(qū)別，值得一說。

圖2

圖3

　　我們先來看畫的內(nèi)容。圖1畫的是三只鳳凰，正圍著中央的一個圓圈展翅飛舞。這個圓圈中間寫著一個“日”字，表明它是一個太陽；圓圈外圍有一輪鋸齒狀的邊，是太陽光芒之意；光芒外面還有三朵云起烘托作用。

　　圖2畫的是兩只鳳凰，也是圍繞著中央的一個圓圈在飛舞。這圓圈中間寫著一個“擇”字，但圓圈仍然是太陽的意思。這可從圓圈外面有兩朵小云和兩朵大云陪襯看出來。問題是，太陽中間的那個“擇”字是什么意思呢？我們后面將重點討論。

　　鳳凰圍著太陽轉(zhuǎn)，在中國古代有特定的含義，是比喻君臣關(guān)系。太陽是“君”，鳳凰是“臣”。同樣是明代中期，還有另一種用鳳凰和太陽來表現(xiàn)賢良之臣對皇帝忠心耿耿的瓷畫，即《鳴鳳朝陽圖》（圖3），可作比較。《鳴鳳朝陽圖》是緊跟重大時政事件創(chuàng)作的一幅瓷畫，表現(xiàn)的是嘉靖末年一群忠臣與奸臣嚴(yán)嵩展開斗爭的事跡，所以此圖的重點在刻畫代表忠臣的鳳凰身上。圖中一只高大的鳳凰挺立于一塊巨石之上，象征著忠臣正直清廉、光明磊落的形象；鳳凰頭的上方有一個太陽，太陽用一個圓圈表示，中間寫著一個“日”字。鳳凰的眼睛正關(guān)切地看著太陽，顯示出對皇帝的一片忠心。

　　圖1這幅瓷畫雖然畫法與《鳴鳳朝陽圖》有很大的不同，但畫意是基本相同的。三只鳳凰圍繞太陽飛舞，象征一群忠臣對皇帝的擁戴。這種畫意本質(zhì)上體現(xiàn)的是儒家忠君思想。君君臣臣是傳統(tǒng)社會最重要的倫理關(guān)系，只要某人是皇帝，為臣的就要豪不猶豫地去為他賣命，去維護他的地位和利益。儒家甚至有“君要臣死，臣不得不死”的說法，這在很大程度上已經(jīng)是一種愚忠。因為皇帝有好有壞，如果面對一個壞皇帝仍然忠心不二，則有助紂為虐之嫌，反而有害于天下的黎民百姓。

　　圖2的畫面元素看上去與圖1相似，但一個“擇”字已經(jīng)將兩圖的立意明顯地區(qū)分了開來。這個“擇”字是“選擇”之意，處在太陽中間，表示這是鳳凰選擇的太陽。我們因此可以將這幅瓷畫稱之為《鳳凰擇日圖》?！而P凰擇日圖》的潛臺詞是鳳凰效忠的是自己選擇的太陽，也就是暗示賢能之臣應(yīng)該向自己中意的皇帝效勞。

　　也許有人認為古代皇帝“君權(quán)天授”，為臣的何來選擇的權(quán)利？其實不然。雖說為臣的一般只能向當(dāng)下的皇帝效忠，但不能因此否定中國古人心目中有選擇的意愿存在。更何況群雄割據(jù)、天下大亂之際，賢能之士還不得不選擇自己服膺的主子。即使和平年代，遇到特殊情況，人們也有可能必須作出認誰為主的選擇。

　　明代中期瓷畫中出現(xiàn)圖2這樣的“鳳凰擇日”畫意，就是在表達臣民應(yīng)有選擇君主的權(quán)力。這種思想并非憑空而來，而是受當(dāng)時社會兩方面的影響產(chǎn)生出來的。

　　第一個方面是于謙之死的影響。正統(tǒng)年間，發(fā)生“土木之變”事件，明英宗被蒙古軍隊抓去。然后，蒙古人押著大明皇帝來到北京城下，要求開門受降。此時于謙以“社稷為重君為輕”作理由，另立景帝，并擊退了蒙古軍隊。沒想到不久英宗被放回來，幾年后又成功復(fù)辟，重新當(dāng)上皇帝。于謙因此被殺，為自己的選擇付出了生命的代價。當(dāng)時有許多人覺得于謙很冤，認為他在特殊形勢下，作出“社稷為重君為輕”的選擇沒有錯。后來明憲宗給于謙平反，算是承認他的選擇合乎社稷利益。

　　第二個方面的影響來自當(dāng)時社會上流行的一本小說《三國演義》。三國是中國歷史上群雄并起的年代，《三國演義》里面有許多“擇日”意識存在。比如《三國演義》第三回“議溫明董卓叱丁原　饋金珠李肅說呂布”里講到李肅帶赤兔馬、金珠、玉帶等禮物去勸說呂布歸順董卓，兩人有下面這段對話：

　　肅曰：“賢弟有擎天駕海之才，四海孰不欽敬？功名富貴，如探囊取物，何言無奈，而在人之下乎？”布曰：“恨不逢其主耳?！泵C笑曰：“‘良禽擇木而棲，賢臣擇主而事?！姍C不早，悔之晚矣?！?

　　這段對話里的“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”一語，不光說動呂布改換門庭投靠董卓，對小說的讀者來說應(yīng)該也是頗有啟發(fā)。誰說為臣的一定要從一而終？有機會投奔明主，就應(yīng)及早行動。雖然后來的事實證明，董卓也不是什么明主，但“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”的理還是被民眾接受的。

　　瓷畫《鳳凰擇日圖》的創(chuàng)意源頭可以說直接來自“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”這兩句話。鳳凰是“良禽”，太陽是“主”，兩者共同構(gòu)成了圖2的主要元素。而太陽中間的那個“擇”字，是兩句話的核心觀念之所在。

　　其實孟子早就說過“民為貴，社稷次之，君為輕”這樣的話。但在皇權(quán)社會，官方往往只講忠君，避談“民為貴”。瓷畫《鳳凰擇日圖》一個“擇”字，將明代臣民的選擇意識突出了出來。忠君不再是無條件的行為，在“忠”的過程中，人們可以有自己的是非判斷和進退選擇。這種選擇意識在中國古代皇權(quán)社會不絕如縷，可以說是中國近代民權(quán)思想崛起的先聲！

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