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“伏羲女?huà)z神龍交尾圖”畫(huà)像石

　　遵義南宋楊粲夫妻合葬墓發(fā)掘問(wèn)世以后不久，因其精美的墓葬裝飾石刻，進(jìn)入了藝術(shù)史家的視野，其中的女墓主石刻、進(jìn)貢者石刻和虎柱石刻，無(wú)不細(xì)膩地反映社會(huì)蕓蕓眾生。收藏在貴州省博物館內(nèi)的“演樂(lè)圖”、“備宴圖”等石刻，都從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了古代社會(huì)的生活。

　　今年是貴州省博物館建館62周年。不久前，醞釀已久的《征途——貴州省博物館建成六十周年紀(jì)念專(zhuān)集》正式出版?！芭炫刃侣劇す糯囆g(shù)”經(jīng)授權(quán)刊發(fā)書(shū)中《館藏石刻》一章。

　　在館藏文物中，石刻文物亦是我們珍藏的重要類(lèi)別，雖然從至今的入藏量來(lái)看，與其他類(lèi)別的文物相比，并不占優(yōu)勢(shì)，有近二百件，但其價(jià)值是多方面的，已在我們舉辦的許多展覽中，各種研究中，體現(xiàn)了這部分文物不可或缺的價(jià)值。

　　一、石刻文物的來(lái)源及組構(gòu)

　　在我們的石刻文物中，傳世品很少，主要是經(jīng)過(guò)六十年來(lái)，歷次考古發(fā)掘，不斷入藏的。具體內(nèi)容是與墓葬相關(guān)的石上文字材料，指那些墓碑和埋入地下的墓志銘以及買(mǎi)地券等，還有就是裝飾墓葬的各種物象石刻。這些石刻文物發(fā)現(xiàn)于我省的漢、宋、明、清這幾個(gè)時(shí)期的墓葬中，其中飾墓石刻的發(fā)現(xiàn)主要集中在黔北地區(qū)。

　　二、代表性文物點(diǎn)評(píng)

　　對(duì)館藏石刻中具有代表性的文物，選擇其中部分大致以時(shí)代先后之順序，作如下評(píng)述：

　　金沙后山漢墓出土的石刻，共有七塊，一塊買(mǎi)地券及六塊畫(huà)像石，是1991年考古人員清理這處墓葬時(shí)所發(fā)現(xiàn)。買(mǎi)地券是刻在這座漢墓的封門(mén)石內(nèi)側(cè)壁上的，刻的是六個(gè)字“巨冢直二萬(wàn)五”，字體是隸書(shū)，這幾個(gè)字是目前所見(jiàn)的，我省考古發(fā)現(xiàn)中較早的石上鐫刻字跡。買(mǎi)地券是古代墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的一種隨葬文字材料。這幾個(gè)字的意思就是這個(gè)墳冢價(jià)值二萬(wàn)五，在這里的“直”與“值”的意思相通。在古代人們安葬死者，將買(mǎi)地券埋入地下的目的，意在讓死者到了陰間也有一片棲身之地，而不被其他人侵?jǐn)_。從探究古代貴州書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史的角度來(lái)看，它是現(xiàn)知的最早的實(shí)物性材料之一。幾塊畫(huà)像石，分別被命名為“雙闕圖”、“伏羲女?huà)z神龍交尾圖”、“人物圖” “奏樂(lè)俑” “耍丸俑”、“鎮(zhèn)墓獸”，這些畫(huà)像石的表現(xiàn)題材，大都具有普遍性，如“伏羲女?huà)z神龍交尾圖”畫(huà)像石（圖1 “伏羲女?huà)z神龍交尾圖”畫(huà)像石），這種題材的畫(huà)像石在漢墓中常見(jiàn)出土，伏羲女?huà)z是人所共知的我國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)中的人物，作為每每喜歡選擇的，喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材在各地出土的漢代畫(huà)像磚石中得以淋漓盡致地表現(xiàn)，在貴州出土的畫(huà)像石數(shù)量甚少，但仍可看到這種題材偏好影響的存在。這塊伏羲女?huà)z題材的畫(huà)像石，其構(gòu)圖與毗鄰的滇、蜀及中原地區(qū)的同一題材畫(huà)像石有著較多的相似之處。再如“雙闕圖”畫(huà)像石（圖2 “雙闕圖”畫(huà)像石），闕原為古代建筑中一種特殊的類(lèi)型，對(duì)稱(chēng)的臺(tái)樓，中有通道，建于宮殿或墓前，是體現(xiàn)封建禮儀的一種標(biāo)志性兼裝飾性建筑，對(duì)這種建筑的描寫(xiě)也屢屢出現(xiàn)于古代文人的詞章詩(shī)賦中。它作為題材也常常出現(xiàn)在我們看到的漢代畫(huà)像磚石中。六塊畫(huà)像石，從制作上看都顯得古樸、稚拙。這種構(gòu)圖和題材與其它地區(qū)所出土的漢代畫(huà)像石有較多相同之處，自然反映出與外來(lái)文化的交融。這種裝飾墓葬的畫(huà)像石，迄今在貴州考古發(fā)現(xiàn)中少見(jiàn)。

“雙闕圖”畫(huà)像石

　　雷公山殘碑，是民國(guó)年間在貴州雷山地區(qū)發(fā)現(xiàn)兩塊碑刻殘片（圖3 雷公山殘碑）。后來(lái)有人將又一塊碑刻殘片捐贈(zèng)給貴州省博物館，殘片上僅有兩個(gè)字完整，另外三字均有不同程度的殘損。這些殘碑上的字體非常奇異，不像漢字，也非苗文或其他的文字，碑刻的時(shí)代很難斷定。細(xì)觀這些刻字，筆法挺勁，與在云南出土的東晉時(shí)期的《爨寶子碑》，和南朝劉宋時(shí)期的《爨龍顏碑》，筆意有相似之處，或許是與兩者時(shí)代接近的產(chǎn)物。

雷公山殘碑

　　遵義南宋田通庵墓出土的一對(duì)圓雕石像，高28厘米（圖4 頂棺奴石雕像）。五官雕鑿精細(xì)，頭上的發(fā)絲以線(xiàn)刻表現(xiàn)，雙手搭在一屈一跪的雙腿上，因用以承托田墓女室的棺床，雕像頭頂被鏨平，出土后被命名為“頂棺奴石雕像”。這是迄今為止，我省出土的罕見(jiàn)的精美石圓雕。

頂棺奴石雕像

　　遵義南宋楊粲夫妻合葬墓女室石刻是館藏石刻的精華，在此先將墓主楊粲代表的遵義楊氏家族稍作介紹，唐代末期，位于今天云南大理一帶的南詔國(guó)，派兵攻陷了轄制現(xiàn)代貴州遵義大片地區(qū)的播州，唐帝國(guó)下詔募人進(jìn)剿，太原人楊端應(yīng)募平息播州兵禍。唐中央政府給予楊氏家族世領(lǐng)其地的殊遇，從此，楊氏家族盤(pán)踞播州，經(jīng)歷了二十九代，直至明朝萬(wàn)歷時(shí)期楊應(yīng)龍起兵反叛朝廷，在征剿大軍連連取關(guān)奪隘的迅猛攻勢(shì)下，他最后在海龍囤自焚身死為終結(jié)，歷時(shí)七百余載。楊粲，字文卿，是播州楊氏家族的第十三代。

楊粲墓女室出土少女啟門(mén)石刻

　　楊粲墓自從發(fā)掘問(wèn)世以后不久，便因?yàn)榫赖哪乖嵫b飾石刻，進(jìn)入了藝術(shù)史家的視野。女室里的石刻裝飾在發(fā)掘時(shí)，便運(yùn)至貴州省博物館編號(hào)存藏，其中重要的文物如“女墓主石刻”，在考古人員發(fā)掘之前頭部已毀，僅存身體部分，是袖手端坐的樣子，高104厘米、寬82.5厘米，原來(lái)是位于墓中女室后壁壁龕中央，這座雕像雕鑿高度寫(xiě)實(shí)，女主人身著對(duì)衽寬領(lǐng)長(zhǎng)衣，人物衣衫上衣紋折線(xiàn)的處理，已經(jīng)襯托出這位女主人的體態(tài)豐腴，雍容端莊。

楊粲墓女墓主石刻

　　其二，“進(jìn)貢者石刻”，從人物的形象上看，不像本土人士，而像異域人物，卷發(fā)，深目、高鼻，赤足，赤露上身，雙手高舉托有寶物的盤(pán)子，趨步向前，一個(gè)向上呈獻(xiàn)貢品的姿勢(shì)，由此讓觀者感到是在表現(xiàn)一個(gè)“進(jìn)貢者”的形象（圖6 楊粲墓進(jìn)貢者石刻）。這座雕像原置于女主人像的左側(cè)。

楊粲墓進(jìn)貢者石刻

　　其三，女室出土的高浮雕虎柱，高129厘米、直徑26厘米（圖7 楊粲墓虎柱石刻）。原立于女室之中的武士像側(cè)面，這件雕塑設(shè)計(jì)上十分巧妙，虎首龍身，盤(pán)繞在一根石柱上，這樣將龍虎融合設(shè)計(jì)，似龍非龍，似虎非虎，好像把龍盤(pán)虎踞的寓意都涵蓋了。這件虎柱制作精良，細(xì)微具體之處如須眉、口眼、足爪都刻琢得很精到。

楊粲墓虎柱石刻

　　另外還有“野鹿銜芝石刻”、“捧奩女官石刻”、四個(gè)“龍首石刻”。野鹿銜芝石刻原在女室南壁，橫36厘米、縱30厘米（圖8 楊粲墓野鹿銜芝石刻）。淺浮雕刻手法，在石刻方框內(nèi)，有奔跑的野鹿，口銜芝草，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條流暢利落?！芭鯅Y女官石刻”，雕鑿的是站立的人物，高168厘米、寬67厘米，女官戴冠，手捧盛放梳妝用具的奩，把一個(gè)侍奉主人的侍者拘謹(jǐn)?shù)纳駪B(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致（圖9 楊粲墓捧奩女官石刻）。至于四個(gè)“龍首石刻”，原本在墓中是女主人棺材石板下的墊棺石，起著將棺床騰空托起的作用（圖10 楊粲墓龍首石刻）。四個(gè)龍頭造型大致都是口微微張開(kāi)，雙目圓睜，作仰首狀。這四個(gè)龍頭是圓雕作品，看得出來(lái)是作者依據(jù)原石的自然形態(tài)，依勢(shì)而雕，獨(dú)具匠心的創(chuàng)作。

楊粲墓野鹿銜芝石刻

楊粲墓捧奩女官石刻

楊粲墓龍首石刻

　　這些文物因早已脫離了墓葬建筑的本體，我們已看不到它們?cè)驹谀怪械呐挪?，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。作為貴州省博物館的藏品，無(wú)論過(guò)去抑或?qū)?lái)，都以展覽的方式，與一定的形式和內(nèi)容結(jié)合，展示其個(gè)體的藝術(shù)性。楊粲墓刻飾，與我們所見(jiàn)到的宋代石刻，普遍、深刻、細(xì)膩地反映社會(huì)蕓蕓眾生。在表現(xiàn)手法上，清晰可見(jiàn)深受宋代流風(fēng)時(shí)尚的影響。由于大足石刻和楊粲墓石刻比較接近的地域位置與制作時(shí)間，自然而然地便會(huì)將兩者納入比照研究的范疇當(dāng)中。大足石刻已經(jīng)不完全囿于純粹的佛教內(nèi)容，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人和事納入題材范疇。黔北楊粲墓雕刻與大足石刻相比較，在表現(xiàn)內(nèi)容上雖然各自的取向有所不同，但是趨于世俗化。

　　墓中出土文物還有楊粲墓志銘殘石和兩塊殘碑。墓志銘能夠看得到的是裂開(kāi)的八塊，上面的文字缺佚不少，其文意已經(jīng)不可能銜接（圖11 楊粲墓墓志銘殘石）。

楊粲墓墓志銘殘石

　　這塊墓志刻于淳祐七年，即一二四七年，是南宋理宗趙昀在位的時(shí)期?？套种杏小肮軝C(jī)密文字何大觀書(shū)丹”，十個(gè)字，這個(gè)叫何大觀的人是這塊墓志的文字書(shū)寫(xiě)者，關(guān)于他，未見(jiàn)有更多的記載，不過(guò)有一點(diǎn)是可以猜測(cè)得到的，既然能為貴為播州最高統(tǒng)治者的安撫使楊粲書(shū)寫(xiě)墓志銘，那么他必定是當(dāng)時(shí)在書(shū)法方面得到大家認(rèn)可的人物。墓志銘的文字是用楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的，兩塊殘碑，其中一塊出自男室，可以看見(jiàn)上面有三行刻字，中間一行有篆書(shū)“贈(zèng)武節(jié)”三個(gè)字，右行有楷書(shū)“太歲丁未淳佑”六個(gè)字，左行也是楷書(shū)“嗣孫武功……”等字，“贈(zèng)武節(jié)”三個(gè)篆字是小篆，用陰刻的雙線(xiàn)鉤成。字寫(xiě)得筆畫(huà)粗細(xì)均勻，圓轉(zhuǎn)流暢，可惜這塊碑殘損太過(guò)，三個(gè)篆字上下的其它字已經(jīng)無(wú)法得見(jiàn)，所以不能看到這塊碑整體的篆書(shū)風(fēng)貌了。左右兩側(cè)的楷書(shū)，其風(fēng)格頗似楊粲墓志銘上的楷書(shū)。另一塊殘碑發(fā)現(xiàn)于女室之中，兩端殘去，仍然是三行刻字，左右兩側(cè)楷書(shū)分別為“嗣孫武功”、“太歲辛亥”，中間是三個(gè)小篆“有宋贈(zèng)”（圖12 楊粲墓女室殘碑），這三個(gè)篆字，和“贈(zèng)武節(jié)”三字一樣，也是以陰刻的雙線(xiàn)鉤成。無(wú)論篆書(shū)和楷書(shū)的書(shū)法風(fēng)格，均與男室發(fā)現(xiàn)的那塊殘碑頗為相似，筆者以為可能是出于同一人之手。

楊粲墓女室殘碑

　　除了楊粲墓石刻以外，還有在黔北發(fā)現(xiàn)的宋代其它墓葬，如遵義趙家壩宋墓出土的“演樂(lè)圖”、“備宴圖”石刻，也是可圈可點(diǎn)之作。這兩塊淺浮雕與其它地區(qū)出土的類(lèi)似佳品相比都毫不遜色。它們分別置于一座雙室墓右室后間的左右壁上，浮雕淺到趨近線(xiàn)刻，前者表現(xiàn)臺(tái)樓中的八位樂(lè)伎，挽高髻，穿寬袖衣和長(zhǎng)摺群，衣袖飄灑，她們或執(zhí)幡，或懷抱琵琶，或橫吹竹笛，一幅演樂(lè)場(chǎng)景（圖13 “演樂(lè)圖”石刻）。后者刻劃在堂前備宴的人們，有拿酒壺的，有捧杯盤(pán)的，有端著菜肴的，亦有在一旁恭立待命的（圖14 “備宴圖”石刻）。

“演樂(lè)圖”石刻

“備宴圖”石刻

　　由這兩塊浮雕，引發(fā)我們聯(lián)想到原在龍門(mén)石窟，后流落至美國(guó)的“帝后禮佛圖”石刻。兩塊分別以刻劃北魏孝文帝與文昭皇后為中心的禮佛行進(jìn)隊(duì)伍淺浮雕。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，人物普遍著寬袍大袖，衣紋線(xiàn)條疏密有致，流暢自如，從對(duì)他們之間所處的位置及儀態(tài)的刻劃上，分出主次關(guān)系，突破了有些雕刻或繪畫(huà)，以增大形象來(lái)凸顯主角的手法，把前后簇?fù)?，和諧有序的行進(jìn)隊(duì)列和肅穆的氣氛，以及人對(duì)佛的虔誠(chéng)都表現(xiàn)得十分到位。兩處石雕有不少的相似之處，都著重表現(xiàn)圖面中的人物關(guān)系，在雕塑藝術(shù)中被稱(chēng)為“薄肉雕”的淺浮雕語(yǔ)言均得以充分地運(yùn)用，以這種厚度相差極小的雕鑿技巧把顯得繁復(fù)的場(chǎng)景制作得絲毫不顯紛亂，足見(jiàn)這兩處雕刻作者的高超技藝。雖然反映的內(nèi)容有異，但都從特定側(cè)面反映了古代上層社會(huì)的生活。

　　館藏的明代石上刻字如刻有“明封孺人詹母越氏墓志銘” 十一個(gè)篆字的志蓋（圖15 明封孺人詹母越氏墓志銘志蓋）。墓志銘于一九五五年在貴陽(yáng)城西出土，他的鐫刻時(shí)間是在正德年間。這塊志蓋上的篆字是徐節(jié)寫(xiě)的，徐節(jié)，字時(shí)中，貴陽(yáng)人。他于成化八年（1472年）考中進(jìn)士，任過(guò)知縣，御史、云南左參政時(shí)，右副都御史和山西巡撫，因?yàn)闉槿藙傉米餀?quán)宦劉瑾，被免職，劉瑾被鏟除后，他恢復(fù)原職，為官直至最后告老還鄉(xiāng)。徐節(jié)的這十余個(gè)篆字比較多地用了方折之筆，并且在字的結(jié)構(gòu)造型上，具有筆畫(huà)向左右伸展的特點(diǎn)。他在當(dāng)時(shí)是一位在書(shū)法上頗有影響的人物，“通篆、隸、行、草諸體……為鄉(xiāng)邦楷范。”

明封孺人詹母越氏墓志銘志蓋

　　《楊母胡太孺人墓志銘》志蓋上的篆字，書(shū)寫(xiě)者是李時(shí)華（圖16 楊母胡太孺人墓志銘志蓋）。李時(shí)華，字芳麓，貴陽(yáng)人。他在萬(wàn)歷十年（1582年）成為舉人。在他的為官生涯中任過(guò)御史，為人耿介，不畏權(quán)貴，敢于上書(shū)直言。（見(jiàn)《貴州通志·人物志》）在《楊母胡太孺人墓志銘》的志蓋上，李時(shí)華書(shū)寫(xiě)了共十三個(gè)篆字“明故敕贈(zèng)楊母胡太孺人墓志銘”。這個(gè)“胡太孺人”就是明末貴州最有名的大書(shū)畫(huà)家楊龍友的祖母，這十三個(gè)篆字寫(xiě)得頗具特點(diǎn)，字的造型，不是給予觀者一種端正凝練的感覺(jué)，而是顯得優(yōu)美嫻熟，那書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的線(xiàn)條暢美流動(dòng)，傾斜彎曲，有一種柔美的姿態(tài)。

楊母胡太孺人墓志銘志蓋

　　三、特點(diǎn)及價(jià)值

　　關(guān)于館藏的石刻文物我們選擇了部分重點(diǎn)作了如上介紹。因?yàn)檫@部分文物主要是源于考古出土，反映的是貴州本土的情況，它們的價(jià)值是多重。碑刻、墓志這樣的文字刻石，從內(nèi)容來(lái)看，反映了貴州歷史的方方面面，不少可作為研究貴州歷史的原始材料，同時(shí)這些書(shū)刻的文字，有些又具有書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)及欣賞的意義，反映了古代貴州的書(shū)法成就，利于我們的相關(guān)研究。飾墓石刻既有研究墓葬建筑的價(jià)值，又展示了古代貴州的雕刻藝術(shù)成就，為我們認(rèn)知古代貴州的美術(shù)成就，提供了實(shí)物材料。在對(duì)這些文物進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，我們可利用它們舉辦各種展覽。向大眾詮釋我們的文化遺產(chǎn)。

　　未來(lái)無(wú)疑會(huì)有更多的石刻文物不斷入藏我們貴州省博物館，如同其他的文物一樣，對(duì)它們的保護(hù)、研究、展示亦需我們不懈努力，對(duì)這部分石刻文物在保護(hù)前提下更大程度地利用，需要我們多角度，多層次，多方式地進(jìn)行思考，蓄勢(shì)待發(fā)，努力進(jìn)取。

　　（作者系貴州省博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，原業(yè)務(wù)副館長(zhǎng)，研究館員。本文圖片由貴州省博物館提供。）

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