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　　這是一枚清康熙《刀馬人物》青花瓷畫（見(jiàn)圖）。畫面中有四位軍士模樣的人均雙膝著地，彎腰曲背。其中三個(gè)人雙手支地，另外一個(gè)人雙手抱拳高舉于臉面作求饒狀。四個(gè)人的身邊地上均放置長(zhǎng)刀、槍等兵器。其中一人連頭盔都沒(méi)有了，此人腦后只留一束頭發(fā)，露出了本來(lái)之面目，像是一位夷蠻之人的首領(lǐng)。自古男兒膝下有黃金，什么情況讓人丟盔棄甲，放下兵器下跪俯首求饒呢？結(jié)合歷史資料，筆者在歷史名著《三國(guó)演義》中似乎找到了答案。這個(gè)場(chǎng)景演繹的正是諸葛亮“七擒七縱”孟獲故事。

　　“七擒七縱”作為《三國(guó)演義》中的精彩故事，在書中占有極大的篇幅，作者用“七擒七縱”來(lái)詮釋諸葛亮的足智多謀、處事不驚、運(yùn)籌帷幄，以及對(duì)待少數(shù)民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維。把諸葛亮對(duì)計(jì)謀的運(yùn)用發(fā)揮到極致，以及對(duì)突發(fā)事件的巧妙的把握。最終取得了“七擒七縱”“南人不復(fù)反”的驕人戰(zhàn)績(jī)。使得孟獲和夷蠻之南人口服，心服并臣服。

　　諸葛亮“七擒七縱”孟獲的故事廣泛地在國(guó)內(nèi)外流傳，千百年來(lái)經(jīng)久不衰。史學(xué)家裴松子、司馬光等人對(duì)此事極盡贊美之辭，文人如趙藩的“攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)”“七擒依算略，一戰(zhàn)定蠻苗?！钡仍?shī)句加以渲染。

　　在滇西留下了許多關(guān)于諸葛亮南征的“遺跡”和許多民間傳說(shuō)。如《滇云紀(jì)略》稱七擒孟獲——一擒于白崖，今趙州定西嶺。一擒于鄧賒豪豬洞，今鄧川州。一擒于佛光寨，今浪穹縣巡檢司東二里。一擒于治渠山。一擒于愛(ài)甸，今順寧府地。一擒于怒江邊，今保山騰越之間。一以火攻，擒于山谷，即怒江之盤蛇谷。有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證后得知，這些地點(diǎn)，幾乎全部在云南西部大理、保山一帶地區(qū)。諸葛亮怎么會(huì)在一個(gè)連自己都沒(méi)有去的地方“七擒七縱”呢？

　　翻遍《三國(guó)志》這本權(quán)威的歷史著作，絲毫找不到有關(guān)孟獲的記載，更不用說(shuō)是有“諸葛亮對(duì)孟獲‘七擒七縱’的信息了?！庇嘘P(guān)諸葛亮南征，在《三國(guó)志》中只有“三年春，亮率眾南征，其秋悉平”這區(qū)區(qū)十二個(gè)字。難怪有學(xué)者責(zé)怪陳壽編寫《三國(guó)志》內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)要，會(huì)把許多歷史事件給遺漏掉。也有學(xué)者認(rèn)為，諸葛亮對(duì)孟獲“七擒七縱”的策略不符合他一生辦事唯謹(jǐn)慎的風(fēng)格，也不符合戰(zhàn)爭(zhēng)的常規(guī)?！锻ㄨb輯覽》也認(rèn)為：“‘七擒七縱’為記載所艷稱，無(wú)識(shí)為甚，荒蠻夷固當(dāng)使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎，即云幾上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發(fā)押嘗虎，終非善策。且彼時(shí)亮之所急者，欲定南而伐北，豈宜屢縱屢擒，耽誤時(shí)日之理，知其必不出此?！?

　　也許有人會(huì)說(shuō)與《三國(guó)志》幾乎同時(shí)代的歷史著作《漢晉春秋》卻提到諸葛亮對(duì)孟獲“七擒七縱”的記載。成書時(shí)間稍晚一點(diǎn)的著名歷史地理著作《華陽(yáng)國(guó)志》和《水經(jīng)注》也都提到了“七擒七縱”如何解釋？

　　不妨讀完權(quán)威的《三國(guó)志》全書，總能找到有關(guān)“七擒七縱”的蛛絲馬跡。

　　《三國(guó)志·張嶷佳》載：初越酅郡自丞相亮討高定之后，叟夷數(shù)反，殺太守龔祿，焦璜，是后太守不敢之郡，只住安定縣，去郡八百里，其郡徒有名而已。時(shí)論欲復(fù)舊郡除嶷為越酅太守，嶷將所領(lǐng)住之郡，誘以恩情，蠻夷皆服，頗來(lái)降附。北繳捉馬最驍勁，不承節(jié)度，嶷乃往討，生縛其帥魏狼。又解縱告喻，使招懷余類。表拜狼為邑候，種落三千余戶皆安土供職，諸種聞之，多漸降服。當(dāng)時(shí)是諸葛亮南征之后，“叟夷數(shù)反”，使得越酅郡太守?zé)o人敢當(dāng)。后來(lái)張嶷做了太守，先是“誘以恩情”，使部分南人先降服，對(duì)于那些“驍勁”的，便擒而縱之，“使招懷其類”。張嶷的辦法與“七擒七縱”頗為相似，似出一轍。張嶷南中十五年，南人皆服，回成都時(shí)：“夷民戀慕，扶轂泣涕，過(guò)旄牛邑，邑君襁負(fù)來(lái)迎，乃追尋到蜀界，其督相率隨嶷朝貢者百余人。”這樣的記載與“七擒七縱”的故事描寫諸葛亮南征回師成都的情景有些相似。《漢晉春秋》的作者很可能將張嶷治理南中之事移植到蜀漢領(lǐng)導(dǎo)諸葛亮身上，然后世間就有了“七擒七縱”的故事。

　　北宋就司馬光主修的《資治通鑒》中有孟獲被“七擒七縱”的事，而且與《漢晉春秋》的記載一模一樣。顯然《資治通鑒》對(duì)“七擒七縱”的記載源自于《漢晉春秋》。

　　《漢晉春秋》的作者東晉習(xí)鑿齒，在《晉承漢統(tǒng)論》中主張以晉承漢，反對(duì)“虛尊不正之魏”，晉時(shí)士人對(duì)陳壽的《三國(guó)志》漸漸地有了批評(píng)的聲音，說(shuō)陳壽作為一個(gè)蜀人，處處站在魏國(guó)的立場(chǎng)，不為故國(guó)爭(zhēng)正統(tǒng)。讓人看了不舒服。后來(lái)的《華陽(yáng)國(guó)志》和《水經(jīng)注》均全盤接受《漢晉春秋》的記載就不難理解了。以此唐代的歷史評(píng)論家劉知己，就特別喜歡習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中把魏武帝當(dāng)作“篡逆”，稱“蜀亡”即“漢亡”的寫法，評(píng)價(jià)“以魏國(guó)為偽國(guó)”，乃是“定邪正之途，明順逆之理”。

　　實(shí)際上，《三國(guó)演義》中諸葛亮擒的不是孟獲本人，而是他的心，諸葛亮當(dāng)時(shí)用心感化少數(shù)民族，讓少數(shù)民族實(shí)行自治，而不是運(yùn)用武力解決問(wèn)題。諸葛亮當(dāng)時(shí)對(duì)孟獲“七擒七縱”的故事，結(jié)合清初入關(guān)后對(duì)反清人士實(shí)行不得人心的血腥政策，到康熙時(shí)期漸進(jìn)為懷柔政策，多少有一點(diǎn)借鑒的意義。

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