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　　江戶時(shí)代前期畫(huà)家尾形光琳創(chuàng)作的《燕子花圖屏風(fēng)》被日本政府指定為“國(guó)寶”，目前是根津美術(shù)館的鎮(zhèn)館之寶?！兑羷?shì)物語(yǔ)》里的和歌“京中紅袖經(jīng)年好，遠(yuǎn)道羈愁此日情”被畫(huà)家融入畫(huà)中。

　　由于新冠疫情，原定于四五月間舉行“國(guó)寶燕子花圖屏風(fēng)：色彩的誘惑”特別展已經(jīng)中止。“澎湃新聞·古代藝術(shù)”(www.thepaper.cn)欄目通過(guò)介紹這件展品以及尾形光琳其他作品，呈現(xiàn)這位藝術(shù)家和這幅杰作的經(jīng)久魅力。

　　江戶時(shí)代前期畫(huà)家尾形光琳（1657-1716）創(chuàng)作的《燕子花圖屏風(fēng)》，在貼上金箔的屏風(fēng)畫(huà)面上僅使用群青、青綠兩種顏料描繪了一簇簇繁茂的燕子花。這種青色、綠色與金色的色彩組合，在日本美術(shù)中歷史悠久，獨(dú)具特色，而該作品也呈現(xiàn)了江戶時(shí)代獨(dú)特的美感。日本根津美術(shù)館原定于四五月間舉行“國(guó)寶燕子花圖屏風(fēng)：色彩的誘惑”特別展（受疫情影響已宣布中止），以《燕子花圖屏風(fēng)》為中心，同時(shí)展出以三色組合為特色的佛教繪畫(huà)、金碧山水、陶藝作品等其他藝術(shù)品。

尾形光琳
《燕子花圖屏風(fēng)》（左架）

尾形光琳
《燕子花圖屏風(fēng)》（右架）

　　尾形光琳的家族在京都經(jīng)營(yíng)著名和服商店“雁金屋”，雖然并無(wú)顯赫血統(tǒng)，但光琳的曾祖父道春娶出身京都望族本阿彌氏的法秀為妻，得以不斷擴(kuò)大經(jīng)商規(guī)模，17世紀(jì)初的“雁金屋”交易記錄中甚至留有“淺井三姊妹” （淺井長(zhǎng)政與織田信長(zhǎng)之妹阿市夫婦的三個(gè)女兒，分別嫁給了豐臣秀吉、京極高次和德川秀忠）及豐臣、德川家訂制和服的記錄。法秀之弟本阿彌光悅（1558-1637）是桃山時(shí)代到江戶時(shí)代初期的京都市民文化（此處“市民”日文原文為“町衆(zhòng)”，指室町時(shí)代以后京都等都市中組織、運(yùn)營(yíng)自治性共同體的人們，包括從事商業(yè)金融活動(dòng)者及居住在該地區(qū)的貴族、官員等，姑且譯作“市民”，但外延與西方歷史中的“市民”有所區(qū)別）的代表性人物，繼承了光悅血脈的尾形家也隨之成為了京都文化的保有者和傳承者。

　　十七世紀(jì)初的京都文化，一言以蔽之即為“高度凝練的和風(fēng)趣味”，這是在承襲唐代美術(shù)而形成的平安朝“國(guó)風(fēng)文化”基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出來(lái)的審美傾向。本阿彌光悅復(fù)興了平安時(shí)代的“料紙”（用于書(shū)寫(xiě)和歌的紙張）裝飾，不僅以金銀泥細(xì)線繪制草花或風(fēng)景，還委托俵屋宗達(dá)采用十二世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)的木板云母印刷技術(shù)，創(chuàng)造了金銀泥繪畫(huà)的嶄新樣式。俵屋宗達(dá)的金屏風(fēng)畫(huà)作基本承襲了平安朝的“大和繪”樣式，但又不拘泥于既成流派的風(fēng)格，具有很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性和革新性。光琳也深受宗達(dá)畫(huà)風(fēng)的吸引，臨摹其所作《風(fēng)神雷神圖屏風(fēng)》而成的《風(fēng)神雷神圖》雖在用色和繪制云朵的筆法上略有變化，但基本上忠實(shí)地再現(xiàn)了原作。

尾形光琳《風(fēng)神雷神圖》 東京國(guó)立博物館藏

　　帶有深刻的平安王朝文化烙印的京都文化中，王朝物語(yǔ)文學(xué)也是一個(gè)重要的創(chuàng)作源泉，光琳的《秋好中宮圖》即取材自《源氏物語(yǔ)》的女性角色“秋好中宮”。畫(huà)面明亮而鮮艷，使用顯色度高的群青色、華麗的朱紅色、金屬系的銀色，呈現(xiàn)出艷麗的色彩效果。青綠色幾帳在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)置于身前以避免他人窺探，而在畫(huà)中卻被安排在秋好中宮身后并與畫(huà)面平行，完全遮斷了觀者投向畫(huà)面深處的視線。畫(huà)面不追求縱深感，而是將描繪的對(duì)象清晰地浮現(xiàn)于畫(huà)中，產(chǎn)生出平面特有的張力。

尾形光琳《秋好中宮圖》MOA美術(shù)館藏

　　“燕子花”則與平安朝前期的《伊勢(shì)物語(yǔ)》頗有淵源?！兑羷?shì)物語(yǔ)》第九段中，離京東去途經(jīng)三河國(guó)（今岐阜縣一帶）八橋的主人公（通說(shuō)此人即為平安朝前期有名的好色美男子在原業(yè)平）一行眼見(jiàn)爛漫盛開(kāi)的燕子花，深感旅愁又思念居留京城的情人，于是吟詠和歌淚下沾襟—— “からころも/著つつなれにし/つましあれば/はるばる來(lái)ぬる/旅をしぞ思ふ”這首和歌（筆者姑譯作“京中紅袖經(jīng)年好，遠(yuǎn)道羈愁此日情”）運(yùn)用藏頭技巧，五句的頭文字連起來(lái)正是“燕子花”的日文名稱“かきつばた”。光琳還作有條幅畫(huà)《伊勢(shì)物語(yǔ) 八橋圖》，以傳統(tǒng)“物語(yǔ)畫(huà)”的形式完整描繪出業(yè)平主仆眺望濕地中盛開(kāi)的燕子花和其上架設(shè)的小橋這一場(chǎng)景。同樣的“物語(yǔ)畫(huà)”還有取材自《伊勢(shì)物語(yǔ)》第八十七段的《布引瀑布圖》，描繪了業(yè)平主仆一同仰望布引瀑布的情形。

尾形光琳《伊勢(shì)物語(yǔ) 八橋圖》 東京國(guó)立博物館藏

尾形光琳
《布引瀑布圖》靜嘉堂文庫(kù)美術(shù)館藏

　　元祿十四年（1701）前后，光琳創(chuàng)作了《燕子花圖屏風(fēng)》。此前他臨摹了俵屋宗達(dá)為豪商谷正安所作的《松島圖屏風(fēng)》（宗達(dá)作品現(xiàn)藏于波士頓美術(shù)館），近距離學(xué)習(xí)了宗達(dá)的造型手法等藝術(shù)風(fēng)格。宗達(dá)的《松島圖屏風(fēng)》是六曲一雙的大規(guī)格作品，他在其中充分發(fā)揮了巧妙的構(gòu)圖技術(shù)，毫不吝惜地使用金、銀等高級(jí)礦物顏料，創(chuàng)作了豪華絢爛的金屏風(fēng)畫(huà)?！堆嘧踊▓D屏風(fēng)》正是這一經(jīng)歷造就的光琳的杰作?！堆嘧踊▓D屏風(fēng)》擇《伊勢(shì)物語(yǔ)》第九段的關(guān)鍵元素“燕子花”，大膽構(gòu)思，將其作為巨大屏風(fēng)畫(huà)面的唯一主角。盛開(kāi)的燕子花在金底色的屏風(fēng)上絢爛奪目，明快的構(gòu)圖和金箔、群青色、青綠色的有限素材共同產(chǎn)生出絕妙的藝術(shù)效果。右架屏風(fēng)的四叢燕子花被安排在畫(huà)面中央，左架屏風(fēng)的四叢花朵則被配置在對(duì)角線上，兩架屏風(fēng)呈現(xiàn)出對(duì)照性的構(gòu)圖，這可能是從宗達(dá)派屏風(fēng)畫(huà)中獲得的靈感。由此可見(jiàn)，光琳并非意在創(chuàng)作風(fēng)格清新自然的花卉小品，而是在金箔底色上“構(gòu)造”花草。

尾形光琳《燕子花圖屏風(fēng)》

　　大約十年后創(chuàng)作的《八橋圖屏風(fēng)》同樣取材自“燕子花”，而《伊勢(shì)物語(yǔ)》第九段中的另一重要元素“八橋”同時(shí)出現(xiàn)在屏風(fēng)畫(huà)中，顯示出不同于《燕子花圖屏風(fēng)》的嶄新造型藝術(shù)。畫(huà)面中橋的形狀相當(dāng)令人費(fèi)解，雖然橋下的支柱有著木材質(zhì)感，但橋面卻像是整塊水泥一般，觀感全非物語(yǔ)故事中敘述的隨意架設(shè)在濕泥地上的小橋。八橋從屏風(fēng)畫(huà)面左下方一直延伸到右上方，不時(shí)與燕子花叢相碰撞，造型頗具匠心，可以認(rèn)為光琳是出于構(gòu)圖藝術(shù)的考慮才引入了“八橋”的意象。

尾形光琳
《八橋圖屏風(fēng)》紐約大都會(huì)博物館藏

《八橋圖屏風(fēng)》(左架)

《八橋圖屏風(fēng)》(右架)

　　在屏風(fēng)畫(huà)之外，光琳還將“八橋”這一富于詩(shī)意的古典意象運(yùn)用于漆器裝飾工藝中?！鞍藰蛏P繪螺鈿硯箱”用鉛表現(xiàn)橋、用銀表現(xiàn)橋柱、用金箔蒔繪表現(xiàn)葉子、用螺鈿表現(xiàn)花朵，巧妙地運(yùn)用不同素材，體現(xiàn)出明快的藝術(shù)風(fēng)格。硯盒的六面中有五面以橋相連接，起始于右側(cè)面的橋依此伸展經(jīng)過(guò)前側(cè)面、左側(cè)面、盒蓋，最后終止于后側(cè)面，這種基于器物形狀的靈活裝飾，是光琳獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)手法。

尾形光琳 《八橋蒔繪螺鈿硯箱》 東京國(guó)立博物館藏

尾形光琳《四季草花圖下繪和歌卷》（局部） 本阿彌光悅書(shū)、俵屋宗達(dá)繪 畠山紀(jì)念館藏

　　此次展出的其他主要藝術(shù)品有書(shū)寫(xiě)于平安時(shí)代（12世紀(jì)）的《陰持入經(jīng)》，最初出于防蟲(chóng)的需要而將書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)所用的紙張用植物染料染成青藍(lán)色，后來(lái)為表尊重佛典之意，用金泥在青藍(lán)色紙張上書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)成為了寫(xiě)經(jīng)的范式。

《陰持入經(jīng)》

　　鐮倉(cāng)時(shí)代（14世紀(jì)）的《春日宮曼荼羅》描繪了郁郁蔥蔥的御蓋山、草木青翠欲滴的春日野環(huán)抱之中的春日宮社殿，筆直延伸的神社參道以金泥描畫(huà)，象征此處即為凈土。室町時(shí)代（16世紀(jì)）的《四季竹圖屏風(fēng)》通過(guò)常青的竹子展現(xiàn)四季變換與時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，在無(wú)花紋背景的金底上描繪單種植物的屏風(fēng)畫(huà)正源于室町時(shí)代的“大和繪”風(fēng)格。

《四季竹圖屏風(fēng)》

　　桃山時(shí)代（16-17世紀(jì)）的“黃瀨戶寶珠香合”以黃色為底色，配以盒頂端的綠色相得益彰。江戶時(shí)代（17世紀(jì)）的“色繪葡萄文大平缽”同樣使用青色、綠色和鮮亮黃色的組合，相比《燕子花圖屏風(fēng)》則具有異國(guó)風(fēng)情，令人想到運(yùn)用相似配色、江戶時(shí)代傳入日本的“華南三彩”（兩廣、海南地區(qū)燒制的三彩釉陶瓷器，主要使用綠釉，局部涂刷黃釉或褐釉）。

色繪葡萄文大平缽

　　被日本政府指定為“國(guó)寶”的《燕子花圖屏風(fēng)》是根津美術(shù)館的鎮(zhèn)館之寶。2005-2006年，創(chuàng)業(yè)于明治年間、專業(yè)從事文化遺產(chǎn)修復(fù)工作的“岡墨光堂”承辦了燕子花圖屏風(fēng)修復(fù)工程。近年，根津美術(shù)館每年舉行為期一個(gè)月的、以《燕子花圖屏風(fēng)》為中心的展覽，通過(guò)不同主題、不同展品的組合，多角度呈現(xiàn)杰作的深厚魅力。相信今后的展覽能帶給觀眾更為豐富的體驗(yàn)和感受。

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