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圖1 《天祿圖》瓷畫

　　福、祿、壽是中國古代民眾祈望的三大好事。這些民眾心愿在明清青花瓷紋飾里最直接的表達，就是在盤、碗等器物上寫“福”“祿”“壽”這樣的文字。更有文化的表達方式，則是創(chuàng)作寓含“福”“祿”“壽”意義的瓷畫，常見的題材元素有壽星、天官、仙鶴、玄鹿、蝙蝠、蒼松、壽桃、靈芝等。相對來說，祈求“?！薄皦邸钡拇僧嬕嘈蟆暗摗钡拇僧嬢^少。這或許與儒家“重義輕利”的正統(tǒng)思想有關(guān)，說到金錢、利祿總覺得有點不好意思。不過明代后期經(jīng)濟繁榮，人們的義利觀發(fā)生變化，逐利不再是一件不光彩的事了，于是在瓷畫園地里出現(xiàn)一種以“祿”為主題的瓷畫。圖1至圖3就是這種瓷畫的樣本，我們可以稱之為《天祿圖》。

圖2 《天祿圖》瓷畫

圖3 《天祿圖》瓷畫

　　“天祿”二字在中國古代是個多義詞，其中有兩個基本的詞義：一是指一種想象中的神獸；二是指天賜的利祿，狹義的也可專指“俸祿”?！疤斓摗钡膬蓚€意義天然有產(chǎn)生聯(lián)想的基礎(chǔ)，后世繪畫中就常出現(xiàn)以神獸“天祿”象征“利祿”的做法。圖1至圖3正是這種象征的案例。

　　粗看三幅瓷畫里的“天祿”，與明代瓷畫中的“麒麟”有些相似。這不奇怪，因為“天祿”與“麒麟”都是古代傳說中的神獸，神獸的模樣沒有現(xiàn)實依據(jù)，主要靠人們的想象而來?！疤斓摗迸c“麒麟”在古代傳說中本來就有點像，甚至有人把它們混為一談，所以畫出來也就難免有點類似。但在明代后期的瓷畫中，“天祿”與“麒麟”具有不同的意義，“天祿”是金錢利祿的象征，“麒麟”是祥瑞吉兆的象征，兩者的畫法自然要有所區(qū)別。這個區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是麒麟多在地面走，“天祿”多在天上奔；二是麒麟頭上不長角，“天祿”頭上有一只角。

　　“天祿”在天上飛奔好理解，是以此強調(diào)它名稱中的“天”之意。那將“天祿”的形象特征定為頭上有一只角又是什么理由呢？這要從北宋年間發(fā)生的一件事說起。北宋杭州人沈括（1031—1095）在他所著《夢溪筆談》卷二十一“異事”里記載了這件事：

　　“至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角?？贾泜?，與麟不類，當時有謂之‘山犀’者。然犀不言有麟，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質(zhì)之；止謂之‘異獸’，最為慎重有體。今以余觀之，殆‘天祿’也。按《漢書》：‘靈帝中平三年，鑄天祿、蝦蟆于平門外。’注云：‘天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪?！S中，余過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻‘天祿’、‘辟邪’字觀之，似篆似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令，題宗資碑陰云：‘二獸膊之所刻獨在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也?！裨斊湫?，甚類交趾所獻異獸，知其必‘天祿’也?！?

　　沈括于宋仁宗嘉祐八年（1063）進士及第入仕做官，宋神宗時曾任太子中允、檢正中書刑房、提舉司天監(jiān)、史館檢討等職。上面這篇記載講的是沈括對朝廷一件往事的考證?！爸梁汀保?054—1056）是宋仁宗的一個年號，沈括的記載說，“至和”年間，交趾（今越南）向朝廷進獻麒麟，“如牛而大，通身皆大麟，首有一角。”當時朝廷高官找來古籍考證，覺得與麒麟不像，而像一種“山犀”（即犀牛）。但犀牛又沒有麟片，所以在代皇上起草詔書時吃不準該怎樣稱呼它，只好稱之為“異獸”。于是沈括考證了一番，認為交趾所獻既不是“山犀”，也不是麒麟，而是“天祿”。沈括雖然學問精深，但他將現(xiàn)實中的動物與傳說中的神獸混為一談，顯然并不正確。

　　交趾獻麟一事，《續(xù)資治通鑒·宋紀五十七》也所記載，可作比較參考：“（嘉祐三年六月）丁卯，交趾貢異獸二物，本國稱貢麟，狀如水牛，身被肉甲，鼻端有角，食生芻果瓜，必先以杖擊然后食。知虔州杜植奏：‘廣州嘗有番商辨之曰：此乃山犀也。謹按《符瑞圖》，麟，仁獸也，麇身、牛尾、一角，角端有肉。今交趾所獻不類麇身而有甲，必知非麟，但不能識其名，請宣諭交趾進奉人及回降詔書，但云得所進異獸，不言麒麟，足使殊俗不能我欺，又不失朝廷懷遠之意?！嗽t止稱‘異獸’云?！?

　　按《續(xù)資治通鑒》記載，交趾獻麟一事發(fā)生在嘉祐三年（1058），沈括所記時間有誤，不過這問題不大?！独m(xù)資治通鑒》說這種動物“狀如水牛，身被肉甲，鼻端有角”，與沈括的描述一致。又說虔州知府杜植上奏，稱“廣州嘗有番商辨之曰：此乃山犀也?！笨梢姟跋！笔鞘煜み@種動物的“番商”說出來的，應(yīng)該可靠。只是北宋中原漢人未見過這種動物，又怕說錯了被交趾人笑話，所以才在詔書中用“異獸”作為這種動物的稱呼。

　　經(jīng)此辨析，我們可知沈括所認為的“天祿”其實就是頭上有一只角的犀牛。但沈括的觀點記錄在《夢溪筆談》中，后世流傳甚廣，所以頭上一角也就成了“天祿”的重要標志。

　　民間的認知遠沒有沈括這般文人士大夫慎審，只是簡單地把“天祿”經(jīng)諧音“天鹿”想象成鹿的形象。這種聯(lián)想在宋代的占卜書《天竺靈簽》中有實例。從現(xiàn)存《天竺靈簽》看，書中有許多圖都是用一只鹿來暗示得簽人的“天祿”（財）運的。

　　當明代后期瓷畫工匠需表現(xiàn)“天賜利祿”這種財運主題時，切題的動物形象很容易想到“天祿（鹿）”，且頭上要有一只角?？磮D1至圖3《天祿圖》，里面“天祿”的體形有的像鹿，有的又有點像犀牛，正是受到宋代“天祿（鹿）”觀念影響的結(jié)果。這些頭上有一角的“天祿”，身上披麟，在空中飛奔，并有雜寶相伴。它們是金錢財富滾滾而來的象征。

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