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圖1 倪瓚《春藤古木圖》

　　讀倪瓚的繪畫作品令人寡欲?；暮纳?，疏筆成趣；空寂寥然，無有而有。形成如此個性特色，與他小時候的生活環(huán)境分不開。雖然少時喪父，卻一直生活在富貴鄉(xiāng)中。這既要感謝祖父的斂財遺富，又要感激同父異母的兄長文光的溺愛。倪文光是當時太湖流域道教的體面人物，“玄中真人”。喪父后，倪瓚一直由兄長撫養(yǎng)，不僅生活無虞，而且兄長還專門為他請了道教真人為家庭教師，更重要的是，他耳濡目染的多與道教有關。正是因為生活環(huán)境的熏陶，他才性僻心靜、清高孤傲、不思仕途而耽于筆墨。

圖2 倪瓚《筠石喬柯圖》

圖3 倪瓚《叢篁古木圖》

　　倪瓚的繪畫雖師法董源、荊浩、李成等，卻食之而化，自成一家。他的繪畫作品有著濃郁的太湖流域的文化底色與風物特色，還暗藏著自身的個性修養(yǎng)。無論景物還是風物，無不深刻烙下江南的印記。他運用極簡至潔的筆墨，描繪出太湖流域的山山水水，其格調(diào)幽遠淡然，寥闊寂靜。它們總是淺水依岸，蜿蜒別致；疏林參差，若即若離；簡中見繁，意境超拔世俗，令人思遠。即便是不見水色的竹石作品，也是一派簡約洗練的風格，天荒木枯、寂靜無人的境地。以石窺山，小中見大；以古木映襯翠竹，小主題，大背景。這是我所見到的倪瓚竹石作品的總體印象。據(jù)說倪瓚的竹石作品流傳下來的不少，而我目前所見過的有《春藤古木圖》（圖1）、《筠石喬柯圖》（圖2）、《叢篁古木圖》（圖3）、《琪樹秋風圖》《古木幽篁圖》等，盡然如此。

　　《春藤古木圖》最能體現(xiàn)倪瓚竹石作品的主旨與意趣。圖中古木同本并干，深入破巖，由巖石風化不斷供給營養(yǎng)，故而古木并非蓬勃，而是清癯挺拔，并軀向上；疏枝無葉，攀附著幾莖春藤，垂垂然，飄飄然——我們不禁要問：此古木，乃枯木乎？其實，這個并不重要，重要是春藤纏繞，亦是盎然；更重要的是，古木下、陋巖旁，幾株翠竹扎根巖縫，無論春夏秋冬，始終郁郁蔥蔥。它有君子本色，固守清貧，守一懷遠，不著凡塵。這里沒有喧囂，沒有繽紛，沒有爭奇斗艷，甚至沒有世俗的斑斕。有的只是黑白，皆大歡喜。黑中蘊玄機，白中有七彩。難道這才是倪瓚所要？

　　在倪瓚的竹石作品中，我們看到的石是陋石，樹是古樹，枝是寒枝；枝上不多一葉，樹上不開一花。有的只是簡，有的只是寂，從而有了逸。他在水不流、花不放的幽閉世界里，尋覓人生真諦。微觀之微，宏觀之宏，皆在寂而大靜、稀言大音之中。也許恰如韋應物之詩云：“萬物自生聽，太空恒寂寥。還從靜中起，卻向靜中消?！?

　　倪瓚的繪畫，呈現(xiàn)的是寂寥世界。那里只有孤山、陋巖、枯木、瘦水、空亭等。他由寂而逸，孤絕清高，目中無人——他的繪畫作品中，你見過幾個人影？

　　《春藤古木圖》題識：“臥雪高風有遠孫，石苔蒼翠竹枝蕃。春藤古木南窗下，琴醖娛情自掩門。云林子為叔玙寫此并詩。二月廿八日?！鞭r(nóng)歷二月底，正是春氣昂揚之際，荒寒之中有生機。一個“自”字，道出春風吹拂之態(tài)。小歡喜，大境界。陋巖永存，風吹雨蝕，營養(yǎng)不輟；翠竹永青，孜孜吸納，不改初色。讀畫人自有體味，而繪畫者卻是習慣使然。

　　文徵明題詩堂：“不見倪迂二百年，風流文雅至今傳。東城水竹知何處，撫卷今人思惘然。”詩中倪迂即倪瓚。因篤實而癡，因執(zhí)著而迂。倪瓚不問政治，不參加入仕考試，不擅經(jīng)營，心無旁騖，一心事畫，被人譏諷為“倪迂”“懶瓚”。其實不然。如果倪瓚迂的話，也不至于解嘲自稱“倪迂”和“懶瓚”。如果倪瓚懶的話，豈能留下那么多的書畫作品，還有詩歌等；豈能與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙并稱元四家？

　　耐人尋味的是，倪瓚的繪畫幾無斑斕，不著嫣紅，后人卻在題跋賦詩之后，戳上許多殷紅的印，從至高無上的皇帝如乾隆，到民間收藏者，紅彤彤一片，蔚為大觀。閱覽張大千的印章時，我竟然發(fā)現(xiàn)“球圖寶骨肉情”“南北東西只有相隨無別離”“別時容易”三印?！扒驁D”取自陸游“天球與河圖，千古所共秘”詩意。前二印表明，《春藤古木圖》是稀罕之寶。既然如此，為什么要割讓于人呢？大凡張大千出讓他人作品，均鈐上“別時容易”印章。

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