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圖1 西晉青釉胡人騎獸燭臺(tái)

　　因器物胎骨堅(jiān)致、施釉均勻、色彩青翠瑩潤而著稱的越窯青瓷，為我國古代最著名的青瓷窯系之一，更是華夏古代制瓷工藝中的一朵奇葩。本文介紹幾件反映西晉時(shí)期民族交往與融合的越窯青瓷胡人騎獸燭臺(tái)，以饗讀者。

圖2 西晉青瓷胡人騎獅燭臺(tái)

圖3 西晉青瓷胡人騎羊燭臺(tái)

　　首先介紹的，是山東省臨沂市博物館珍藏的“西晉青釉胡人騎獸燭臺(tái)”（圖1）。2003年山東臨沂洗硯池發(fā)現(xiàn)兩座晉墓，其中M1墓中出土了一件造型精美、釉色清亮的青瓷胡人騎獸器。此器通高27.1、長20.5、寬10.1厘米，通體施青釉，釉色清潤光潔，造型為一胡人乘騎于神獸之上。胡人濃眉大眼、高鼻闊面，嘴唇上有兩頭翹起的髭須，絡(luò)腮胡子，西域胡人的形象十分突出。其頭戴卷沿帽，帽頂很高，其上形成一插孔。從漢晉時(shí)期大量的胡人形象來看，一般以頭戴尖頂高帽為基本特征。這個(gè)胡人原本也應(yīng)為尖頂高帽，只是根據(jù)器物功能順勢將帽頂作成一個(gè)插孔，形成了這種形式。其上身穿飾有聯(lián)珠紋沿邊的短衣，從出土漢晉時(shí)期的衣服實(shí)物來看，此種沿邊一般用聯(lián)珠紋錦來做成，流行于新疆等地，為西域胡人的常見衣飾；下身穿十字紋長褲。左手揪住胯下神獸的耳朵，右手持一便面。神獸為獅虎形，闊口獠牙、身體豐壯、四爪伏地，兩耳下有短而直挺的鬃毛，下顎下有長須，四肢上還刻畫出較短的羽翼。

　　與首件越窯青瓷器造型、意匠近乎一致的，有故宮博物院珍藏的一件“西晉青釉人騎獸器”。該器高17.7厘米，造型也是一深目高鼻、絡(luò)腮胡子的胡人騎神獸。胡人高帽的做法與洗硯池晉墓出土者完全相同，只是衣服的紋樣略有不同。其胯下的神獸也作獅虎形，闊口獠牙，身上有鱗片，頭上似有角，為麒麟、天祿、辟邪一類的神獸。

　　湖北省博物館則藏有一件“西晉青瓷胡人騎獅燭臺(tái)”（圖2），其高24.2、長20厘米，1956年出土于武漢市武昌缽盂山303號(hào)墓。獅子仰首蹲臥，睜目堅(jiān)耳，長須垂于胸部，羽狀尾貼于臀部，肌體豐隆。一胡人騎于獅背之上，其人深目高鼻，頭戴高冠，胸前抱一小羊，衣服上裝飾圈點(diǎn)紋等。青瓷紋飾刻畫精細(xì)，青釉潤澤，胎質(zhì)灰白堅(jiān)硬，造型豐滿，形象生動(dòng)。

　　值得一提的是，上述三器中的獅子產(chǎn)地不在中國，而是在非洲、南歐、南美和印度的西北部。中國最初認(rèn)識(shí)獅子及西方的獅文化，稱之為殊方異獸。魏晉南北朝時(shí)期，獅子并與佛教在亂世之中得以傳播。獅子也是佛教中釋迦牟尼佛的化身，帶有濃厚的宗教色彩走向了民間。由此，獅子這一外來動(dòng)物被添加上本民族特有的精神觀念，作為民間辟邪納吉的日用器物，成為桌面上的器物和墓室中的鎮(zhèn)墓獸。

　　最后介紹的，是浙江省湖州市安吉縣天子崗M3漢晉墓中，出土的一件“西晉青瓷胡人騎羊燭臺(tái)”（圖3）。其通高10、寬11、孔徑1.9厘米，現(xiàn)藏于安吉縣博物館，時(shí)間可能略早于上述幾件燭臺(tái)。該器上胡人的形象較為粗糙，但頭戴尖頂帽、深目高鼻的特征仍然比較明顯。與上述燭臺(tái)不同，其插管并非由胡人頭上伸出，而是在胡人之前的羊背上。羊雖然是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，但在漢晉墓葬中就多有仙人騎羊的形象，具有吉祥、辟邪和升仙的意義。而江蘇句容也曾出土一件殘缺的青瓷插座，為一人乘騎神獸，人身已完全殘缺，僅余獸體上的雙腿，應(yīng)為南方越窯的產(chǎn)品。

　　其實(shí)有關(guān)青瓷胡人騎獸器的用途，業(yè)內(nèi)歷來有水注與燭臺(tái)的爭論。支持“水注”者，認(rèn)為將水由頂部胡人帽子處灌入，以供文人墨客研磨之用。連研磨之物都如此精巧設(shè)計(jì)，足可見臨沂書法風(fēng)行盛況，也無怪于書圣王羲之、亞圣顏真卿都誕生于臨沂。

　　認(rèn)為“燭臺(tái)”者，是胡人帽子為插蠟燭照明之用，認(rèn)為該器物有管狀口而無流，不像盛水的樣子，也與硯、筆筒等文具不相匹配，故從實(shí)用、形態(tài)和體重來看，都應(yīng)以用于插燭照明為宜。因此以上的館藏器，都是名“燭臺(tái)”。但無論該器物的實(shí)際用途是水注還是燭臺(tái)，皆具有辟邪的功用。

　　主要分布于我國江浙、廣東、山東、河南、安徽等地的青瓷胡人騎獸器，制作精美，給我們展示了古代胡人文化、神獸文化和墓葬文化等多種文化，是我們研究、探尋西晉文化的重要實(shí)物。

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