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筆者自藏“麻姑獻(xiàn)壽”銅鏡

　　筆者介紹

　　盧運(yùn)全

　　畢業(yè)于湖南師范大學(xué)歷史系，現(xiàn)為中國(guó)青銅文化研究中心理事，湖南省文物鑒定中心青銅鑒定專(zhuān)家，湘潭博物館青銅鑒定專(zhuān)家，湖南大學(xué)文物考古系客座教授，湖南省收藏協(xié)會(huì)終身會(huì)員。

　　銅鏡的出現(xiàn)最早可以追溯到齊家文化，距今已有四千多年的歷史了。中國(guó)銅鏡史如同一條光彩奪目、絢爛的河流，是貫穿中華文明發(fā)展進(jìn)程而從未中斷的物質(zhì)文明。穿越夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、五代、宋、遼、金、元、明、清，乃至民國(guó)時(shí)期。而且在青銅時(shí)代，占主流文化的青銅禮器都在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期慢慢衰退，而銅鏡卻以其高雅的藝術(shù)造詣、深厚的文化面貌引領(lǐng)了銅鏡史上第一波鑄造高峰期！一直到清中晚期，由于從國(guó)外引進(jìn)玻璃鏡的影響，銅鏡才慢慢的退出歷史舞臺(tái)，完成它的歷史使命。

　　在這四千多年的歷史長(zhǎng)河中，銅鏡始終以它豐富的文化內(nèi)涵以及精湛的鑄造工藝，在華夏民族歷史文明中留下了一道道靚麗的風(fēng)景線！

　　中國(guó)的歷史進(jìn)入唐代，國(guó)力強(qiáng)盛，社會(huì)空前繁榮，手工業(yè)也得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，而銅鏡在唐朝時(shí)期則進(jìn)入了它的第三個(gè)高潮時(shí)期（第一個(gè)戰(zhàn)國(guó)，第二個(gè)兩漢）。緊跟而來(lái)的兩宋（遼金）時(shí)期在唐朝的基礎(chǔ)上社會(huì)同樣得到了空前的發(fā)展，在宗教信仰政策方面，宋代（遼金）與唐代一樣基本推崇道教，特別是北宋的真宗、徽宗，以及南宋的理宗三朝，因此，宋遼金時(shí)期百姓求仙問(wèn)道之風(fēng)十分興盛。這時(shí)期銅鏡的表現(xiàn)形式出現(xiàn)了與前朝明顯的不同，得道升天、長(zhǎng)生不老等等一系列題材的神仙人物故事鏡大量涌現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)百姓對(duì)生活的美好向往。像麻姑獻(xiàn)壽、王質(zhì)觀棋、許由曹父、柳毅傳書(shū)、黃帝問(wèn)道等等神仙人物故事的鏡子都經(jīng)常出現(xiàn)。

　　本人從事中國(guó)古銅鏡鑒賞二十余載，在遇到的神仙人物故事題材鏡子時(shí)基本把這一類(lèi)銅鏡歸類(lèi)到宋遼金這一時(shí)期，很少有過(guò)誤判。直到2019年的十二月份，在無(wú)意中遇到一面常見(jiàn)的神仙人物故事鏡，買(mǎi)回來(lái)后經(jīng)過(guò)初步清洗考究，卻出乎我的意料！

　　2019年十二月的一天，我出差經(jīng)過(guò)江西南昌，在拜訪一位收藏朋友時(shí)發(fā)現(xiàn)朋友手里有一面“麻姑獻(xiàn)壽”的銅鏡。他拿出來(lái)的第一時(shí)間，我就覺(jué)得這不就是一面普通的宋遼金時(shí)期人物故事鏡嗎，還特意推薦給我看？但當(dāng)他打開(kāi)包裹遞給我時(shí)說(shuō)道：你不要小看這鏡子，這上面有你們長(zhǎng)沙的字！我詫異地接過(guò)來(lái)順著他指的方向看，果然鏡妞右邊有“寓居長(zhǎng)沙”四字！而且字跡非常清晰的陽(yáng)文，毫無(wú)疑問(wèn)是鑄造的銘文，不是鑄后再刻。

　　他又說(shuō)到：下面還有，左上邊也有。我手捧著鏡子仔細(xì)端詳著，果真鏡鈕下方有一長(zhǎng)方框，內(nèi)有多字，只是因?yàn)楦采w著銹的原因看不清字樣。在鏡鈕的西北角鏡緣邊也有一豎排幾個(gè)字，也是因銹跡覆蓋的原因看不清。看了許久，覺(jué)得這人物故事鏡雖然是常見(jiàn)題材，但整體效果還可以，工藝還不錯(cuò)，該突出的人物圖案清晰。更重要的是有我所在城市長(zhǎng)沙的銘文，所以先不管其它，一番論戰(zhàn)后掏錢(qián)把它買(mǎi)下帶回了長(zhǎng)沙。

　　回到長(zhǎng)沙后，經(jīng)過(guò)幾天慢慢的清理，這鏡子圖案和文字逐漸的清晰明了。此鏡尺寸：直徑19.7厘米。此鏡右邊一老翁身著寬袍，頭梳高髻，長(zhǎng)須飄飄，端坐于盤(pán)根虬枝的松樹(shù)下，旁有一仆恭立，托物待侍。左方一人捧寶瓶，瓶口煙氣裊裊上升，跟隨一只雙角長(zhǎng)歧、背馱物品的鹿過(guò)橋走向老者。左邊山石重疊，洞門(mén)半開(kāi)，一只大鶴引頸探看。

　　圖案間有三處銘文，經(jīng)辨認(rèn)，鈕下方的框內(nèi)有八個(gè)字，從右到左分別是：“洪都章鎮(zhèn)、何德正造”。經(jīng)查，“洪都”是舊時(shí)江西南昌的稱呼。南昌簡(jiǎn)稱“洪”或“昌”，古稱豫章、洪都，從隋朝開(kāi)始南昌多次用洪都的稱呼。而“何德正造”就很能說(shuō)明問(wèn)題了，就是這鏡子的鑄造者，說(shuō)明他是當(dāng)時(shí)南昌的一名鑄鏡師。鏡鈕右上角的“寓居長(zhǎng)沙”說(shuō)明何德正本人寄居在長(zhǎng)沙，而此鏡就在長(zhǎng)沙鑄造。但在作品上注明自己的“寓（寄、借）居”他鄉(xiāng)，說(shuō)明作者對(duì)自己故鄉(xiāng)的懷念之情！

　　最后剩下鏡鈕左上方的一豎排幾個(gè)字了，經(jīng)過(guò)多方考證這幾個(gè)字是“至順辛未誌”。不查不知道，一查嚇了我一跳，這幾個(gè)字竟是這面鏡子的鑄造年款！而且還證明這鏡子是元朝時(shí)期的東西！這時(shí)候我臉上感覺(jué)有一絲絲的溫度，多年以來(lái)每次看到這個(gè)麻姑獻(xiàn)壽題材風(fēng)格的鏡子我都定在宋遼金時(shí)期，事實(shí)證明這類(lèi)鏡子在正常情況下確實(shí)是宋遼金時(shí)期的東西。而今天這鏡子上有明確的鑄造年份，證明這鏡子就是元代的東西！ “至順”是元朝元文宗圖帖睦爾至順帝，“至順辛未”是公元1331年。元朝（1271年—1368年），從忽必烈定國(guó)號(hào)元開(kāi)始史書(shū)記載承認(rèn)的是歷時(shí)98年。

　　1328年，泰定帝去世。丞相倒剌沙在上都奉泰定帝之子阿速吉八為帝，是為天順帝。而與此同時(shí)，元武宗的舊部重臣燕鐵木兒與河南行省丞相伯顏則分別秘密向漠北和江南遣使，同時(shí)迎接周王和王瑾與其弟圖帖睦爾。結(jié)果圖帖睦爾先至大都，在1328年自立為帝，是為元文宗。而和世抵達(dá)和林后也宣布即位，是為元明宗。元文宗表面上表示愿意退位，奉兄為帝，兩人遂相會(huì)于上都之南，元文宗毒死元明宗后稱帝。

　　帶著對(duì)這類(lèi)鏡子習(xí)以為常的年代困惑，我不得不重新去認(rèn)識(shí)元代和它之前的宋遼金時(shí)代的關(guān)系了。

　　宋、遼、金幾個(gè)王朝時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，這一段時(shí)期也是中國(guó)歷史上最典型的民族政權(quán)對(duì)峙時(shí)期。

　　11世紀(jì)，生活在今東北地區(qū)的女真完顏部完成了部落統(tǒng)一。1115年，首領(lǐng)阿骨打仿照漢族制度，稱帝建國(guó)，國(guó)號(hào)大金。1125年，金朝滅遼。1127年，攻入宋都開(kāi)封的金軍俘虜北宋徽宗、欽宗二帝及后妃貴戚等數(shù)千人北撤，史稱"靖康之變"。同年，欽宗之弟趙構(gòu)在南京（今河南商丘）被擁立為帝，是為宋高宗。后定都臨安（今杭州），延續(xù)宋朝政權(quán)，史稱"南宋"。

　　在南宋與金對(duì)峙時(shí)，北方的蒙古族迅速崛起。1206年，蒙古各部貴族推舉鐵木真為全蒙古大汗，尊號(hào)成吉思汗，建立大蒙古國(guó)。蒙古建國(guó)后，1227年滅西夏、1234年滅金。又三次發(fā)起西征，兵鋒直抵歐洲的多瑙河流域，建立起地跨歐亞的蒙古大汗國(guó)。

　　忽必烈繼承汗位后，采納漢人建議，依據(jù)中原王朝的體制，稱帝建年號(hào)。1271年，定國(guó)號(hào)為"大元"。次年，定都大都（今北京）。元朝建立后，繼續(xù)南下進(jìn)攻南宋。1276年，元軍占領(lǐng)臨安。三年后，元軍在厓山一役中消滅南宋流亡政權(quán)，南宋滅亡。

　　從以上這段歷史時(shí)間中可看到，蒙古人在正式定國(guó)號(hào)是忽必烈在1271年，而在此之前蒙古人就已經(jīng)有了鐵木真（成吉思汗）建立的大蒙古國(guó)，也就是說(shuō)元朝的前身已經(jīng)存在了幾十年了。而這幾十年卻實(shí)實(shí)在在的與宋遼金并存，成了“宋遼金元”時(shí)期！

　　而元朝建立后為了擴(kuò)大自已的疆土年年征戰(zhàn)，直到13世紀(jì)末手工業(yè)才開(kāi)始逐漸恢復(fù)，由于立國(guó)時(shí)間短，銅鏡數(shù)量也少，而且元代時(shí)期銅鏡一般只能沿襲宋金時(shí)代的圖案來(lái)制作。

　　回過(guò)頭來(lái)我們來(lái)看看當(dāng)時(shí)宋遼金（西夏、大理、前元）之間的來(lái)往關(guān)系，雖然他們之間不斷的你爭(zhēng)我?jiàn)Z，但是這幾大民族之間的經(jīng)濟(jì)文化卻在斗爭(zhēng)中不斷的吸收和交流，形成了非常接近和同類(lèi)文化。民間文化的同化導(dǎo)致人們的人生觀價(jià)值觀基本相同，細(xì)到在銅鏡的制作上，幾大民族的風(fēng)格出現(xiàn)了驚人的一致，導(dǎo)致今天的我們對(duì)宋遼金元銅鏡的劃分難度比較大。傳統(tǒng)意義上約定成俗的參照考古學(xué)的年代來(lái)斷定。而在沒(méi)有考古資料佐證的情況下只能看其風(fēng)格來(lái)判斷了。

　　所以在平時(shí)每當(dāng)遇到類(lèi)似的人物故事鏡的時(shí)候我基本判斷是宋遼金這個(gè)時(shí)段，就像這面“寓居長(zhǎng)沙”銅鏡一樣，如果沒(méi)有確切的年份款識(shí)，我絕不會(huì)把它當(dāng)成是元代時(shí)期的作品。
今天這面帶有文字，能明確說(shuō)明時(shí)間、人物、地點(diǎn)三者完美結(jié)合的身份證，改變了我多年來(lái)對(duì)宋遼金（西夏、大理、前元）時(shí)期銅鏡的看法，值得慶幸、倍感欣慰。

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