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元代科舉在“定”字銘瓷片上的印記

時間:2020/3/12 12:20:12  來源:收藏快報 陳建明/江蘇南京

“定”字銘瓷片

  景德鎮(zhèn)燒制的卵白釉瓷器,從元代創(chuàng)燒到明代初期結(jié)束,時間較短,不僅朝廷和政府機構(gòu)使用,民間也很流行,并有相當數(shù)量的卵白釉瓷器用于對外貿(mào)易。近期本人淘到元代卵白釉瓷片,此片一是有“定”字銘較少見;二是紋飾留下元代科舉的印記。

《宋元科舉三錄》

  如圖,瓷片長12、寬9厘米,紋飾用印花技法,是卵白釉瓷碗的一部分。圖案上有一頭鹿,一只燕子,一棵松樹,還有一個“定”字銘,用回紋與碗邊隔開。

  據(jù)瓷片原持有人講,這個瓷片是他幾年前在景德鎮(zhèn)市珠山區(qū)原第三中學工地撿到的,在該工地曾出土過一些元代的卵白釉瓷片和其他種類的瓷片,這個地方很可能是元朝政府管理的窯廠所在地之一。

  這個瓷片圖案中,鹿、燕組合,古時燕通宴,松樹寓意是君子和人才,紋飾不是僅在描繪一幅自然界的美景,實際是一幅具有特定含義的圖案,叫做鹿鳴宴圖。鹿鳴宴原是朝廷的宴會,《鹿鳴》是《詩經(jīng)·小雅》的首篇,此詩共三章,開頭都以“呦呦鹿鳴”起興,是一首宴飲詩,《鹿鳴》詩是君王宴請群臣在宴會上所唱的歌,十分和諧悅耳,營造出君臣宴會熱烈且寬松的氣氛,君臣便于溝通感情。東漢末年的曹操所作的《短歌行》,也引用了此詩首章的前四句,表示渴求賢才的愿望。唐朝以后,鹿鳴宴又逐漸傳入到民間,形成了科舉之后舉行鹿鳴宴的習俗,據(jù)《新唐書·選舉制上》記載:鄉(xiāng)試“試已,長吏以鄉(xiāng)飲酒禮,會屬僚,設(shè)賓主,陳俎豆,備管弦,牲用少牢,歌《鹿鳴》之詩,因與耆艾敘長少焉。”鄉(xiāng)試之后,地方官員邀請中舉者參加鹿鳴宴,以表祝賀,宴會上歌《鹿鳴》詩,新中舉者與地方官員以及年長的鄉(xiāng)賢相識,介紹當?shù)氐恼?wù),敘說鄉(xiāng)情,聯(lián)絡(luò)友誼。

  這個碗片既有“定”字銘,又有鹿鳴宴紋飾,且制作質(zhì)量高,應是定燒產(chǎn)品。蒙古人尚白,蒼狼和白鹿是蒙古人的遠古圖騰,鹿對蒙古人更具有特殊的意義,因此,卵白釉瓷器及鹿紋更易得到元代蒙古人統(tǒng)治者的認可。元代歷史上有一段時間,同時與瓷片紋飾中鹿鳴宴和“定”字銘兩個因素有關(guān)的,這段時間是元代第六個皇帝泰定帝時期,這些信息綜合起來,可認為該碗是泰定帝時期為科舉“鹿鳴宴”而定燒的。

  至治三年(1323)八月,元代皇帝英宗與朝廷部分官員從上都(今內(nèi)蒙古正藍旗東20公里閃電河北岸)南返大都(今北京),在一個名叫南坡店的地方駐營,當天晚上,御史大夫鐵失等人,將年僅二十一歲的英宗弒于行營。至治三年九月,也孫鐵木兒于怯綠連河(今克魯倫河)即位為帝。至治三年十一月,泰定帝抵達大都,在大明殿內(nèi),接受諸王、百官朝賀。1324年泰定帝改元年號為泰定,泰定帝在位五年,他極力安撫各派,平衡各方利益,他對儒、釋、伊斯蘭教都表達尊崇之意。雖然泰定帝本人及其朝廷主要大臣都出自漠北,與漢地無太深關(guān)系,但作為元朝的皇帝,他對漢地儒家文化傳統(tǒng)也給予尊重。泰定帝恢復元代一直中斷的經(jīng)筵制度,經(jīng)筵制度是一種儒家傳統(tǒng)的治理國家的制度,就是由飽學名儒為皇帝講解經(jīng)典要義,為皇帝日常各種事務(wù)提供咨詢活動。泰定帝雖不懂漢語和漢文化,但通過翻譯,他仍試圖更多地了解漢地傳統(tǒng)。泰定帝剛即位就派人前往曲阜孔廟祭祀孔子,當時主政的回回人企圖廢除科舉考試,被泰定帝否決,泰定帝時期科舉制度得以延續(xù)。致和元年(1328)七月,泰定帝駕崩于上都。朝廷內(nèi)部又出現(xiàn)爭奪皇位的爭斗,同年九月,泰定帝九歲的皇太子阿剌吉八在上都即位,但在位僅月余,后下落不明。在泰定帝時期,曾舉行過兩次科舉廷試,分別是泰定元年(1324)三月和泰定四年(1327)三月,該“定”字銘卵白釉碗應是泰定帝期間科舉廷試或鄉(xiāng)試以后舉行鹿鳴宴的餐具。

  元代不到百年,有十一個皇帝,科舉時斷時續(xù)。這個“定”字銘卵白釉瓷片不僅經(jīng)歷了泰定帝以后動蕩的歲月,也留下了元代泰定帝時期科舉的印記,它是元代科舉文化的一件實物載體。

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