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天發(fā)神讖碑拓片

　　公元264年，三國時期吳國末位君主孫皓繼位后，任用奸佞，昏庸無道，荒淫暴虐，民心思背。為加強統(tǒng)治，276年八月一日，孫皓蓄意炮制“天降神讖文”，假借“上天帝言”，妄稱“皇權(quán)天授”“天降符瑞”，改元“天璽”，鏨刻石碑。這一石碑，就是著名的“天發(fā)神讖碑”，又稱《吳天璽紀功碑》《吳孫皓紀功碑》。

光緒三十三年（1907）端方摹刻本拓片（局部）

　　天發(fā)神讖碑呈圓幢形，環(huán)而刻之，原位于建業(yè)（今南京）城南天禧寺。宋代時斷為三截，上段存22行（長65、寬301厘米，其中有一空行），行5至7字；中段存19行（長76、寬167厘米），行2至7字；下段存10行（長31、寬117厘米，其中有一空行），行2至3字，共存212字，又半字12。宋元祐六年（1091）胡宗師將它移至轉(zhuǎn)運司后圃籌思亭，后遷至江寧縣學尊經(jīng)閣。原石上段有元祐六年胡宗師、崇寧元年（1102）石豫、明嘉靖四十三年（1564）耿定向題跋三則。清嘉慶十年（1805）碑石毀于火災(zāi)。今南京總統(tǒng)府煦園龍墻上，存有清光緒三十三年（1907）兩江總督端方請名手姚京受據(jù)宋拓本摹勒復(fù)制的兩塊碑石。

　　天發(fā)神讖碑相傳由華核撰文、皇象（三國時期書法家）書丹，因內(nèi)容殘缺，文獻亦無記載，故皆不能確證。該碑碑文荒誕不經(jīng)，詭秘難懂，且書體前無先例，后無繼者，獨一無二，驚諸凡夫。其體勢非篆非隸（有“垂露篆”之稱），既不似篆之圓長，也不像隸之扁平，全無法度。其筆法亦篆亦隸，以隸筆而行篆體（有“韭葉篆”之稱），結(jié)構(gòu)用篆，具篆書的向法，呈上下飛動之韻，卻曳腳垂尾，另帶方筆，棄其簡易，獨取繁難；運筆用隸，有隸書的背法，呈寬博韻厚之氣，卻無隸書波磔，難于篆書。其結(jié)體以秦隸之方，參周籀之圓，勢險局寬，棱角分明，上緊下松，開而不散，起筆極方且重，轉(zhuǎn)折外方內(nèi)圓，收筆多作尖形，犀利堅硬，鋒棱勁健，險拔俊偉，奇異高古。歷代書家因此對它頗為稱道。宋代“書家酷吏”黃伯思稱之“字勢雄偉”，清代書法家王澍譽之“別樹一體”，金石學家張廷濟評述：“雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢來不可無一、不能有二之第一佳跡?！笨涤袨閯t驚嘆為“奇?zhèn)ン@世”。清代《金石萃編》《增補校碑隨筆》《善本碑帖錄》等均有著錄。

　　天發(fā)神讖碑刊刻后，因奇異怪誕而鮮有效法，幾成絕響。清乾隆中后期，漸為金農(nóng)等書法家推崇，開始臨摹和研究。近代以降，金石家循其形跡而入印，如趙之謙取其筆意，王石經(jīng)移其字形，齊白石借其結(jié)體，化去原碑的乖戾冷峭，融入勁利昂健的氣息，奇肆布局，潑辣用刀，皆有所成，進而形成雄健爽快、大刀闊斧的篆刻風格，開創(chuàng)一家新貌。

　　天發(fā)神讖碑原碑早毀，且毀前已殘破不堪，故傳世宋拓本、明拓本、清初拓本最為稀少，大凡存世者多為翻刻本，摹刻中以林曙生“黃泥墻本”為佳。故宮博物院收藏的北宋拓本，剪裱裝冊，縱32.2、橫20.6厘米，為歐齋舊藏，有宋“北海開國陸伀之印”“永保萬年”等藏印210方，及朱翼盦長篇題跋和絕句4首，字跡清晰，墨色醇古，為目前已知最舊拓本。另有趙之謙、鄭孝胥、羅振玉題鑒的明拓本，以及翁同龢、王懿榮等題跋的明拓卷軸傳世。

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