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圖（一）和圖（二）為：此文章里破譯的西夏文錢幣。

　　作者：西夏泉女——李子999

　　筆者在即將破譯西夏文錢幣之前，需要先簡單介紹一下孔子與儒家圣賢弟子們……

　　孔子乃儒家哲學之鼻祖，門徒弟子有三千，達者七十二人被稱為“賢人”。在七十二賢人中有“十哲”以“德行之士”著稱，在“十哲”中，冉耕與上文閔子騫、下文顏回并稱“仁德三杰”，是孔門弟子中仁德修養(yǎng)最好的三人之一，冉耕（冉伯牛）有很高的威望。

　　冉子：冉耕；字伯牛，春秋末魯國人。為人品行端正，善于禮尚往來待人接物。孔子對冉耕十分器重，其任魯國司寇時，冉耕曾為中都宰。后因得了不治之癥早逝，孔子親自前去探望，握著冉耕的手，望天長嘆，悲痛萬分。

　　歷史上，冉氏先祖于春秋戰(zhàn)國時代，在儒學方面的發(fā)展做出了巨大貢獻。至圣先師孔子的眾多弟子中，“十哲圣賢”里有三位冉子在其中：（冉耕；冉求；冉雍）冉耕排第一位，在七十二賢子中，有五名冉姓弟子，并稱圣門五賢。他們是：冉耕、冉雍、冉求、冉孺、冉季，個個出類拔萃，千古流芳。

　　故后的冉耕和他的子孫后裔，在以后的歷朝歷代都倍受皇家的尊崇。例：

　　1）唐元宗開元二十七年（739年）追封冉耕為“鄆侯”。

　　2）北宋大中祥符二年（1009年）改封冉耕為“東平公”。

　　3）南宋咸淳三年（1267年）改封冉耕為“鄆公”。

　　4）明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢冉子”。

　　5）清雍正二年，冉子第63世孫；冉士樸：字和軒，號懷素，主奉祀 事；被清雍正恩詔為先賢冉子伯設立博士，經(jīng)山東巡撫岳浚查明，冉士樸委系嫡裔，于雍正十三年奉旨授為世襲翰林院五經(jīng)博士。直至第68世，冉廣鑫：承襲翰林院五經(jīng)博士。

　　清光緒十七年《肥城縣志》載：“冉子故里在縣西南冉家莊，有明知縣王惟精書冉子故里碑?！比郊仪f有冉子祠和冉子廟，距廟20里有冉子墓，石橫鎮(zhèn)隆莊有冉子先人墓。

　　早在唐宋時期文、武祭祀體系是以文廟為標準，設立：圣主；四配；十哲；七十二子。文廟：

　　圣主牌位：文宣王孔子。四配：西配宗圣曾子、亞圣孟子，東配復圣顏子、述圣子思子。十哲：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏。七十二子就不以以書寫了。

　　筆者將破譯的西夏文錢幣與孔子的儒家弟子“冉”姓氏有關聯(lián)。

　　西夏的第五位皇帝李仁孝，深受唐、宋漢文化的影響，極為重視儒家文化，為了讓漢文化的精髓深入到西夏文化的血脈中，達到以“儒”治國，文化興國的終極思想理念，將儒家文化通過法律形式確立為國家大政。

　　在《遼金西夏史》一書中和歷史紀錄片《神秘的西夏》中都有記載：公元1146年，西夏人慶三年，一個盛大的祭拜儀式在西夏都城的太學府舉行，皇帝李仁孝正式下詔，封孔子為“文宣帝”，令各州郡建立文廟祭祀。在中國上尊孔子為“帝”，開創(chuàng)了歷史先河，是絕無僅有的一次。今天盡管沒有完整的西夏文獻史料，但也不難想象，在那些修建的文廟、學府里，立封孔子為“帝”，那么，像冉子這樣的儒家圣賢典范，從唐代開始就受到帝王的封公授侯，在西夏的地位級別必然會隨著圣主的地位升高而升高，得到加倍尊崇，受禮祭拜。在西夏各州各郡設立文廟學府，從小學到太學，建立了完整的儒學教育體系。公元1147年，西夏建立了科舉制度。李仁孝以儒家文化治國，歷任54年，是西夏執(zhí)政時間最長的皇帝，是西夏紀年從《人慶》到《天盛》年間，國家在整個西夏史上是最為繁榮昌盛的時期。

　　此枚西夏文錢幣（上右下左順時針旋讀）上方第一個字，《簡明夏漢字典》解釋為：冉，族姓。右邊第二個字，字典里有多種解譯：值、遇、遭、逢、覆、蒙、得也。其主要解譯為：逢遇。這個西夏文字我們可以按漢文字意思視為：逢會；遇會，聚結的意思。第三字和第四字是常見的“寳錢”二字，不必多解了。此枚西夏文錢幣讀作：“冉遇寳錢”。由于“冉”字是族姓，與儒家圣賢密切相關，因此，筆者用漢文意思通解“冉”字視“儒”的意思，即暫時可視為：儒會寳錢。此枚西夏文錢幣是遇會于文廟祭祀儒家圣賢的寳錢。筆者目前還沒有發(fā)現(xiàn)“圣主孔子”和“四配圣賢”的專屬錢幣，但能推論出：既然有哲位“冉氏”的專屬錢幣，就一定會有專屬“圣主”和“四配”的祭祀錢幣。

　　在中國有三大文廟：山東曲阜文廟、北京國子監(jiān)文廟、四川德陽文廟。筆者為了能夠更充分地論證此枚西夏文錢幣與儒家圣賢有關系，親自考察了北京文廟，即：孔廟和國子監(jiān)博物館。北京的孔廟和國子監(jiān)博物館是從元代開始修建的，一直延續(xù)到清朝滅亡，應該是國內保持最完整的、最有研究價值的古代最高學府和祭奠孔圣人的地方。

　　圖（一）和圖（二）為：此文章里破譯的西夏文錢幣。

　　圖（三）為：北京孔廟和國子監(jiān)博物館門票，從門票上可以看到孔廟和博物館的俯視圖

　　圖（四）為：元、明、清時期的“祭孔介紹”。

　　圖（五）為：大成殿祀位圖 ，圖中東、西兩側的“12哲”牌位中有三位“冉子”，西位上的第一個牌位“冉子”即是：冉耕（冉伯牛）。

　　圖（六）為：十二哲，即由唐代“十哲”到清乾隆為“十二哲”介紹。

　　圖（七）為；圣主孔子牌位。

　　圖（八）為：十哲牌位的一部分圖像

　　冉氏家族身世地位低賤，冉子們寒窗苦讀，勤奮好學，多人成為儒學圣賢的典范，受歷代皇家的尊崇，千古流芳。筆者為了能讓現(xiàn)代人通解，將西夏文字“冉氏”與“儒家”圣賢掛鉤，因此在沒有發(fā)現(xiàn)其它儒家相關的錢幣之前，先暫視為：“儒會寳錢”，為后續(xù)的“儒家”系列錢幣鋪開路徑。

　　將此西夏文錢幣“冉遇寳錢”若視為：儒會寳錢，這樣解譯是否合理正確？

　　歡迎史學界、儒學界和古泉界的老師們鑒評，筆者西夏文錢幣翻譯需要吸納寶貴意見。

　　圖（三）為：北京孔廟和國子監(jiān)博物館門票，從門票上可以看到孔廟和博物館的俯視圖

圖（四）為：元、明、清時期的“祭孔介紹”。

　　圖（五）為：大成殿祀位圖 ，圖中東、西兩側的“12哲”牌位中有三位“冉子”，西位上的第一個牌位“冉子”即是：冉耕（冉伯牛）。

圖（六）為：十二哲，即由唐代“十哲”到清乾隆為“十二哲”介紹。

圖（七）為；圣主孔子牌位。

圖（八）為：十哲牌位的一部分圖像

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