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圖1 碗內(nèi)底

　　前段時(shí)間筆者收了一只明代成化年間的殘破瓷碗（圖1、圖2），碗上的紋樣非常值得探討一下。從圖1看，此碗內(nèi)底中心位置，畫的是一個(gè)明清時(shí)期常見的“十字杵”紋樣?！笆骤啤笔堑湫偷牟貍鞣鸾坛绨莸姆ㄆ?，其主要作用是可以降魔驅(qū)邪。瓷器上大量使用“十字杵”進(jìn)行裝飾，表明那個(gè)時(shí)代民眾心里對(duì)未知世界有強(qiáng)烈的恐懼感，需求通過法器來加強(qiáng)自我保護(hù)。（此論可參見筆者寫的《驅(qū)魔神器“十字杵”》一文，刊載于2018年5月30日《收藏快報(bào)》）

圖2 碗外壁及底

　　圖2是此碗的外壁，主要紋樣是纏枝花捧“八吉祥”?！鞍思椤币彩遣貍鞣鸾绦欧畹陌朔N寶物，用它們裝飾在碗外壁，起到烘托內(nèi)底“十字杵”的作用。圖2中出現(xiàn)的“八吉祥”，右為“蓮花”，左為“寶傘”，其余的大都已殘缺。但從寶物之間的距離測(cè)算，這只碗完整的話，上面“八吉祥”是畫齊全的。

　　這件瓷碗紋樣的特殊之處是圖1“十字杵”的中心，赫然畫著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“十”字，而且“十”字的周圍還鑲邊加以強(qiáng)調(diào)，這是十分罕見的現(xiàn)象。在“十字杵”中間套一個(gè)“十”字，意味著什么?這就是需要探討的問題。

　　眾所周知，起源于西方的基督教信仰“十字架”。有基督教的地方，就有“十字架”的存在。在中國(guó)歷史上，元代是有基督教傳播的，當(dāng)時(shí)稱“也里可溫教”。因此，元代社會(huì)曾出現(xiàn)過許多“十字架”圖案是可想而知的。事實(shí)上，元代的瓷器紋樣中就有“十字架”的身影，最突出的例子就是“十字架”成了中國(guó)人崇拜的“雜寶”之一?！笆旨堋迸c“十字杵”具有相似的功能，也可以用來降魔驅(qū)邪。（2018年5月16日《收藏快報(bào)》，曾發(fā)表筆者另一文章《元青花里的“十字架”》，對(duì)此作過分析。）

　　明朝建立后，蒙古人退守漠北，基督教也暫時(shí)退出了中國(guó)。從洪武到萬歷約兩百年間，中國(guó)基本上沒有基督教傳播活動(dòng)。那么成化年間的瓷器上出現(xiàn)“十”字，與基督教的“十字架”有沒有關(guān)系呢？沒有證據(jù)能證明兩者之間有直接的關(guān)系，但有證據(jù)可證明它們之間有間接關(guān)系。

　　明初基督教雖然退出了中國(guó)，但元代“十字架”文化的影響卻已經(jīng)扎根于中國(guó)社會(huì)的文化習(xí)俗中。這一點(diǎn)我們可以從高濂所著《遵生八箋》中找到線索。此書“起居安樂箋上卷”有一條講“起造工匠魘鎮(zhèn)解法”，其中講到：

　　“《臞仙》曰：‘凡梓人造房，瓦人覆瓦，石人甃砌，五墨繪飾，都有魘鎮(zhèn)咒詛?！玑敶矔r(shí)，以竹釘十字釘之，或畫人形紙符于內(nèi)，使臥床之人疾病不安。……如甃砌門限，階基之下用荷葉包飯于下，以箸十字安在上，令有嘔噎之疾?！?

　　上述引文中《臞仙》一書，全名是《臞仙神隱書》，作者是自號(hào)“臞仙”的朱元璋第十七子寧王朱權(quán)（1378-1448）。朱權(quán)在書中所記的工匠“魘鎮(zhèn)”，是什么意思呢？“魘鎮(zhèn)”又稱“魘勝”“厭勝”，是中國(guó)古代使用某種鎮(zhèn)物、圖符、咒語等，來制服他人或驅(qū)走鬼魅的巫術(shù)。這種巫術(shù)曾長(zhǎng)期滲透于人們的日常生活之中。

　　引文中值得關(guān)注的是這兩條：“以竹釘十字釘之”“以箸十字安在上”。這種以“十字”魘鎮(zhèn)的方法不知起源于何時(shí)？很有可能就是受元朝藏傳佛教“十字杵”和基督教“十字架”的影響而產(chǎn)生的。由于朱權(quán)生活的年代比成化稍早，成化瓷器紋樣受其所記“魘鎮(zhèn)”文化的影響是極有可能的。

　　明代萬歷年間再次有基督教傳入，并一直延續(xù)至今天。在傳教的過程中，“十字架”驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的功能也再次被基督教會(huì)強(qiáng)調(diào)。如《利瑪竇中國(guó)札記》就記述過這樣的故事：上海教會(huì)有信徒在領(lǐng)洗之前燒掉所有偶像，于是魔鬼開始報(bào)復(fù)他，后來神父給了他一個(gè)十字架放在家里，從此就不鬧鬼了。長(zhǎng)期在福建傳教的傳教士艾儒略對(duì)“十字架”的驅(qū)魔能力，有過這樣一個(gè)解說：“圣架者，實(shí)天主降生救世之具，為鬼魔所極畏者乎！”可見，傳教士對(duì)“十字架”驅(qū)魔鎮(zhèn)邪功能的宣揚(yáng)，既有傳播宗教的需要，也有更好地適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的考慮在里面。

　　回過頭來我們?cè)倏磮D1這幅瓷畫上的“十字杵”紋樣，可以得出這樣的結(jié)論：它不是偶然出現(xiàn)的產(chǎn)物，而應(yīng)該是一種精心的設(shè)計(jì)。實(shí)際上它是藏傳佛教“十字杵”、基督教“十字架”與中國(guó)傳統(tǒng)魘鎮(zhèn)思想交融在一起的產(chǎn)物，目的是要制造出一個(gè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的“魘鎮(zhèn)”圖符。據(jù)此性質(zhì)，我們可以將它起名為《十字魘鎮(zhèn)圖》。

　　“十字架”與“十字杵”作為宗教圣物，怎樣繪制原本是有嚴(yán)格講究的。在《十字魘鎮(zhèn)圖》中，“十字架”與“十字杵”之所以可以進(jìn)行如此的搭配，是因?yàn)樗鼈冊(cè)镜淖诮桃饬x已經(jīng)明顯淡化。這種本意淡化引起畫法變化的現(xiàn)象我們?cè)谄渌胤揭部梢钥吹?。比如，明清瓷器上大量的“十字杵”紋樣，畫法隨意，樣式多變，都與工匠已經(jīng)不再計(jì)較它們?cè)镜淖诮桃饬x有關(guān)。

　　《十字魘鎮(zhèn)圖》作為一幅中國(guó)化的巫術(shù)圖符作品，上面的“十字杵”和“十字架”已經(jīng)融入中國(guó)傳統(tǒng)“魘鎮(zhèn)”思維體系，成了中國(guó)“魘鎮(zhèn)”圖符的組成元素。

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