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圖1

　　明代后期的瓷畫中，東方朔是個(gè)常見(jiàn)的人物。他的特征很明顯：或是肩上扛一根樹枝，樹枝上結(jié)著桃實(shí)；或是手里捧一顆大桃。除了拿著桃子這個(gè)共同的特征，東方朔的具體畫法有很大的不同：有的畫面東方朔衣冠不整，鬼頭鬼腦，活像一個(gè)竊賊（圖1）；有的畫面東方朔邊走邊回頭張望，似在看后面是否有人追來(lái)（圖2、3）；還有的畫面里，東方朔頭上有一個(gè)象征神人的光環(huán)（圖4、5）等。將這樣一個(gè)人物入畫，瓷畫師要表達(dá)的畫意是什么呢?

圖2

圖3

圖4

圖5

　　東方朔是個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，原本是漢武帝身邊的一名大臣。這個(gè)人物能進(jìn)入瓷畫，自然有他的道理。我們不妨先來(lái)看看與瓷畫同時(shí)代的人們對(duì)東方朔有怎樣的評(píng)價(jià)。

　　清初張潮在他編寫的《幽夢(mèng)影》里有兩條關(guān)于東方朔的格言，一條是：“入世須學(xué)東方曼倩，出世須學(xué)佛印了元。”“曼倩”是東方朔的字，“東方曼倩”即東方朔。中國(guó)古代社會(huì)里，文人一般有入世、出世兩條道路可供選擇。“入世須學(xué)東方曼倩”，意思是選擇入世做官的人，要向東方朔學(xué)習(xí)。這應(yīng)該是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。

　　另一條格言說(shuō)：“鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物中神仙。正如東方曼倩避世金馬門，人不得而害之?！薄敖瘃R門”是漢代皇宮的一座宮門，也是學(xué)士待詔的地方。東方朔當(dāng)年入世，就曾在“金馬門”聽候皇帝隨時(shí)召喚。這條格言贊嘆金魚、紫燕能與人類相處而不被傷害，活得如神仙一般。轉(zhuǎn)而類比說(shuō)，正如東方朔能在宮廷里混，別人害不了他一樣?？梢?jiàn)，這條格言是對(duì)為什么“入世須學(xué)東方曼倩”作出的進(jìn)一步說(shuō)明。

　　這兩條格言可作為我們理解東方朔入瓷畫的線索。明代后期，因?yàn)楣賵?chǎng)的黑暗，許多正直的文人士大夫都提心吊膽地過(guò)日子。他們既要保持名節(jié)，又不得不考慮如何才能避免遭到奸臣的誣陷迫害。追溯歷史人物，他們發(fā)現(xiàn)漢代的東方朔竟然是個(gè)很好的榜樣。他在漢武帝身邊活得很瀟灑，說(shuō)話、做事既能討武帝的歡心，又不得罪周邊的同僚，人生沒(méi)有遭遇過(guò)重大的挫折。

　　明代后期的文人士大夫?qū)|方朔在官場(chǎng)上的生存之道作過(guò)不少研究，并提出了許多中肯的見(jiàn)解。舉個(gè)例子，福建有個(gè)叫陳如松的官員對(duì)東方朔曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“予夙慕東方曼倩之為人。蓋其靈妙虛曠，有史魚之直，而不以直顯；有東里僑之博，而不以博顯；有屈原、賈誼之詞，而不以詞顯；有賁、忌之勇，而不以勇顯；有淳于、張、范之辯，而不以辯顯；是何人者耶？竊自號(hào)曰‘東方氏’，以默示愛(ài)慕之意。”（《蓮山堂文集》42頁(yè)）這段話概而言之，是稱贊東方朔各方面的本事都很大，但卻藏而不露，這才是真正的高人！

　　其實(shí)東方朔自己對(duì)處世之道也有總結(jié)，他在一篇《誡子詩(shī)》里寫道：

　　“明者處事，莫尚于中。優(yōu)哉游哉，與道相從。首陽(yáng)為拙；柳惠為工。飽食安步，在仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時(shí)不逢。是故才盡者身危，好名者得華；有群者累生，孤貴者失和；遺余者不匱，自盡者無(wú)多；圣人之道，一龍一蛇。形見(jiàn)神藏，與物變化?！?

　　這首詩(shī)表明，東方朔的處世哲學(xué)既有儒家的“尚中”思想，也有道家的“與物變化”理念，反對(duì)固執(zhí)一端。清代著名學(xué)者沈德潛將此詩(shī)編入《古詩(shī)源》時(shí)，在詩(shī)后評(píng)論道：“言有群、孤貴皆失，以其有常家也。東方先生一生得力，盡在乎此?！?

　　東方朔在皇帝身邊做事，卻能避免被官場(chǎng)傾軋傷害到自身，這樣的本事對(duì)入世做官的人來(lái)說(shuō)，的確值得羨慕。瓷畫中出現(xiàn)東方朔這個(gè)人物，正是要從這個(gè)角度表達(dá)對(duì)他的敬意。

　　那么，這樣一個(gè)入世的高人，為什么入瓷畫卻總是一個(gè)“偷桃”的形象呢? 這里我們來(lái)說(shuō)說(shuō)“東方朔偷桃”的傳說(shuō)。早在晉代，張華的《博物志》卷八里就有這樣一個(gè)記載：

　　“王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前。母曰：‘取此核將何為?’帝曰：‘此桃甘美，欲種之?！感υ唬骸颂胰暌簧鷮?shí)。’唯帝與母對(duì)坐，其從者皆不得進(jìn)，時(shí)東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：‘此窺牖小兒嘗三來(lái)，盜吾此桃?！勰舜蠊种?。由此世人謂方朔神仙也。”

　　這個(gè)記載在講述西王母贈(zèng)桃給漢武帝的故事時(shí)，又順便提到東方朔曾經(jīng)到西王母那里三次偷桃的事。西王母的桃要三千年才結(jié)一次果，而東方朔偷了三次，意味著遇上了三次結(jié)桃，可見(jiàn)東方朔壽命之長(zhǎng)。由此人們對(duì)東方朔刮目相看，將他視為神仙一般的人物。

　　“東方朔偷桃”是一則神化東方朔的故事，后人從這則故事里又演化出東方朔與長(zhǎng)壽有關(guān)的各種傳說(shuō)。明代前期，東方朔的形象并沒(méi)有出現(xiàn)在瓷畫里，倒是在戲劇里很多見(jiàn)。因?yàn)槊鞔捌诘膽騽。性S多是祝壽戲，歷史上許多與祝壽有關(guān)的神話傳說(shuō)人物都被網(wǎng)羅到戲劇中來(lái)扮演角色。比如壽星、王母娘娘、麻姑、八仙等等，東方朔因?yàn)樵?jīng)偷過(guò)王母娘娘的仙桃，也成了角色之一。

　　比如朱有墩的《群仙慶壽蟠桃會(huì)》一劇中就有這樣一節(jié)戲：二仙女看守西王母的蟠桃園，在樹下打瞌睡；東方朔先扮作千歲靈龜去偷桃，被仙女發(fā)現(xiàn)沒(méi)有偷成；又扮作仙鶴去偷桃，雖然又被發(fā)現(xiàn)了，但東方朔已吃飽了蟠桃。東方朔與二仙女演的是一出滑稽戲，只是全劇中一個(gè)調(diào)節(jié)氣氛的插曲。但同類劇中東方朔偷桃的形象，卻在民間留下了深刻的印象。

　　到明代后期，東方朔因成為士人入世的榜樣而大量進(jìn)入瓷畫，但這個(gè)人物的形象卻已經(jīng)離不開“偷桃”這一標(biāo)志性的動(dòng)作了。所以，明晚期瓷畫里出現(xiàn)的東方朔，總是一付“偷桃”的模樣，但其實(shí)與祝壽無(wú)關(guān)，而是與東方朔“避世金馬門”的高超本事有關(guān)。

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