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李建隆琥珀印作品

　　我國古代之璽印，自秦漢至唐宋之間，流傳下來者不計其數(shù)，但是卻沒有留下作者姓名。一直到元代吾丘衍、趙孟始興款識，明清以來，由于石質(zhì)印的應(yīng)用，文人篆刻之風(fēng)大盛，并與書畫緊密聯(lián)系，自明代文彭、何震起，逐漸形成篆刻之各種流派，文彭、何震及其后繼者都以漢印為宗，成為一時風(fēng)尚，后人稱之為：“文何派”。何氏以后各家，如汪關(guān)、蘇宜、朱簡、程林、金光先等，均為安徽人，故又被稱為“皖派”、“徽派”。其后又出現(xiàn)了丁敬之“浙派”，程邃之“歙派”，宋玨之“莆田派”等。

　　皖派，明代何震首創(chuàng)。何震與文彭交往甚深，有師友之誼。兩人均主張篆刻以秦、漢印為宗，以六書為準(zhǔn)則。何曾云：“六書不精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也?！遍_創(chuàng)了師法漢印之風(fēng)氣。后繼有蘇宣、梁袠，程樸等。他們篆刻講究篆勢，多用沖刀，善于變化，運刀如筆。作品風(fēng)格流暢自然，空靈純正，剛健勁挺，化古為今，力矯印法乖謬淺陋之時弊。其后還有朱簡、程林、金光先以及程原、程樸父子，因均隸籍安徽，故人稱“皖派”，或稱“徽派”。

　　文何派，文，指文彭，何，指何震。在明代秦漢章藝術(shù)傳統(tǒng)衰頹之際，文彭與何震一起從印材、文字、款識等方面重整印壇，提倡篆刻宗法于秦漢印璽傳統(tǒng)，強調(diào)文字六書原則，力矯怪謬淺陋、混亂蕪雜之時弊。文何風(fēng)格以追摹漢印工穩(wěn)純正，渾穆蒼勁，空靈明潔見長。文彭并首先用青田石作為印材，石章出現(xiàn)對篆刻藝術(shù)發(fā)展起了極重大的作用。何震創(chuàng)單刀款識，差落雄健，又大大豐富了篆刻藝術(shù)的內(nèi)容。開拓了嶄新的領(lǐng)域。二人既開明清流派印章藝術(shù)之先河，又是“皖派”的創(chuàng)始人，后人合稱其二人為“文何派”。

　　浙派 ，清代乾隆之際，浙江印派在杭州由丁敬首創(chuàng)。丁敬遠(yuǎn)承何震，近接程邃，博采眾長，不主一家，治印宗秦漢，常參以隸意；講究刀法，善用切刀表達(dá)筆意，方中有圓，蒼勁質(zhì)樸，古拙渾厚，別具面目。其后有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘，陳鴻壽、趙之琛、錢松等繼之而起。他們均系杭州人故又派“西泠八家”。后凡篆刻藝術(shù)上宗此風(fēng)格者均稱之為“浙派”。浙派在篆刻史上綿延二百多年，影響深遠(yuǎn)。

　　新浙派 ，晚清趙之謙，精于書畫，尤擅篆刻，自云：“生平藝事皆天分高于人力，惟治印則天五人五，勇然?！痹诮淌飞袭a(chǎn)生過很大影響，趙氏曾出入浙、皖兩派，并取古代鏡銘、錢幣、碑版文字人印。又首創(chuàng)陽文入款。自成風(fēng)格，人目之為“新浙派”。

　　歙派，程邃，安徽歙縣人。長于金石考證之學(xué)。篆刻刀法凝重，富有筆意。朱文喜以大篆入印，面目一新；白文深得何法，尤為傳神。于文、何、汪、朱外，另立門戶。程氏篆刻風(fēng)格對其后的完白山人有一定影響。因程系歙縣人，故人稱之為“歙派”。與巴慰祖、胡唐、汪肇漋亦合稱“歙四子”。參見“歙四子”條。

　　粵派，晚清黃士陵，字牧甫，一作穆甫、穆父，別號黟山人，倦叟等。安徽黟縣人，后寓居廣州，擅長書畫，尤精篆刻。刻印初法丁敬，繼學(xué)鄧石如、吳熙載。又取法于秦漢印，商周金文，作品章法于峻峭中求平衡，從平實中追超逸。刀法圓腴渾厚，光潔挺拔，具有雍容華貴的大家之氣。于皖浙兩派之外，另辟蹊徑。因其旅居廣州久，對嶺南篆刻發(fā)展起了很大影響。號稱“粵派”。因黃氏原籍安徽黟縣，故人又稱之謂“黟山派”。

　　婁東派，明末篆刻家汪關(guān)，安徽歙縣人，后移婁東(今江蘇太倉)。汪氏篆刻精嚴(yán)樸實，取法漢印，神形兼?zhèn)洌挥袝須?。頗為時人所重。開明代印人學(xué)習(xí)漢印之先河。后人稱其風(fēng)格為“婁東派”。其后林皋、巴慰祖等均能傳其衣缽。有《寶印齋印式》傳世。

　　揚州派，清代合稱篆刻家林皋、汪關(guān)、沈世和為“揚州派”。參見“皖派”、“林派”條。

　　如皋派，清代康熙、乾隆年間，許容，江蘇如皋人，童昌齡浙江義烏人，旅居如皋，陳瑤典諸人篆刻師法漢人，治印篆法工穩(wěn)，章法疏宕，獨樹一幟，后人稱之為“如皋派”。

　　云間派，以清康熙、乾隆年間云間(今上海松江)王曾麓父子為代表。治印宗法宋元人，作品拘泥無新意。其后鞠昆皋等為云間派支柱。然影響甚微，故印壇上罕繼之者。

　　泗水派，明蘇宣，號泗水，幼承庭訓(xùn)，喜讀書。篆刻得文彭親授，后又于項元汴處縱覽秦漢璽印，碑碣，曾摹漢印近千紐，盡得其法。他的篆刻，功力深厚，氣格壯偉，名重當(dāng)時。和當(dāng)時的文彭、何震有鼎足而三之稱。他的篆刻風(fēng)格接受漢印傳統(tǒng)，然又自成面目，誠如他自己所云：“如詩非不法魏、晉也，而非復(fù)魏、晉；書非不法鐘、王，而非復(fù)鐘、王。始于摹擬，終于變化?！碧K氏篆刻對后來鄧石如、程邃、何通等人頗有影響。由于蘇宣號泗水，所以后人稱他為“泗水派”。有《蘇氏印略》傳世。

　　莆田派，一稱“閩派”，傳為清代莆田宋玨所開創(chuàng)。宋氏宗秦漢璽印，又受文彭、何震的影響，風(fēng)格疏淡清麗。又擅八分書，以八分書入印，別具面目。后繼者有吳晉、練元素、薛穆生、許有介、蘭公漪等亦均列入莆田派。而有人視莆田派為“野狐禪”，此乃門戶之見。

　　鄧派，系清代鄧石如所開創(chuàng)。鄧氏曾客梅镠家，縱觀梅氏收藏豐富之秦漢金石善本，并銳意臨摹。故四體書功力極深，曾被譽之為“國朝第一”、“清代第一人”。鄧氏篆刻得于書法。所謂其“書從印入，印從書出”。作品蒼勁渾樸，恢宏酣暢，灑脫清新，剛健婀娜。不泥于秦漢古璽，而能自成面目。對篆刻藝術(shù)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。世稱“鄧派”。因其為安徽人，故人亦稱之為“皖派”。有完白山人《篆刻偶存》等傳世。

　　吳派，近代著名篆刻家吳昌碩，長于詩書畫印，造詣精深，而尤以篆刻書畫見稱。曾首任西泠印社社長。吳氏治印得法于石鼓、秦漢印璽，自云：“見所藏秦、漢印渾古樸茂，心竊儀之，每奏一刀，若與神會。”又借鑒封泥陶瓦，融合浙皖二派，并善用鈍刀，主張“既雕既琢，復(fù)歸于樸?！彼煨纬尚蹨喩n老、古拙遒勁、富有寫意情趣的風(fēng)格，獨創(chuàng)一派。世稱“吳派”或“漢印派”。又因晚年寓居上海，人或謂之“海派”。有《缶廬印存》傳世。

　　趙派 ，常熟趙石，字石農(nóng)，號古泥，別號泥道人。精研吳氏的篆刻藝術(shù)。先后同吳昌碩入室弟子李鐘、沈石友交往，故早期作品具有“吳派”面目。后又從吳昌碩游，藝益精，又得法于封泥，作品更古拙渾樸。于“吳派”風(fēng)格又有變化。鄧散木師其法，又稱其為“趙派”。鄧氏云：“迨缶廬既老，大江南北已吳趙各樹一幟。學(xué)吳而不為吳氏所囿，其惟趙氏一人，豈特青冰蘭水已哉。故列為趙派，以為之殿?！壁w石印派，近世或稱“虞山派”。
京派，畫家齊白石在篆刻上發(fā)展并豐富了前人的刀法，獨創(chuàng)一格。因其久居北京，故時人亦有稱之為“京派”者。

　　林派，清初林皋，福建莆田人。為當(dāng)時著名篆刻家，風(fēng)格曾受汪關(guān)影響。而尤以工穩(wěn)、遒勁著稱。他移居江蘇常熟后，與當(dāng)時虞山、婁東一帶著名學(xué)者書畫家王暈、吳歷、惲壽平、楊晉、徐乾學(xué)等多有交往。其篆刻風(fēng)格人稱“林派”。亦有將他和汪關(guān)、沈世和合稱為“揚州派”者。又因他系福建莆田人，故后人又曾誤以“莆田派”目之。參見“揚州派”條。

　　歙四子 ，清代安徽歙縣程邃與他的弟子巴慰祖、胡唐、汪肇漋合稱為“歙四子”。

　　雍嘉七子，清代著名篆刻家丁敬與其后繼起者金冬心、鄭板橋、黃易、奚岡、蔣仁，陳鴻壽等七人，皆為清雍正至嘉慶年間人，故時人又稱之為“雍嘉七子”。然其中金冬心、鄭板橋不以篆刻見長。參見“西泠八家”條。
西泠八家，清代著名篆刻家丁敬，杭州人。丁宗奉秦漢，博采百家，講究刀法，不茍一格，在篆刻史上獨辟蹊徑，自成一派。繼之而起者有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、陳鴻壽、趙之琛、錢松等。因這八人均系杭州人，故人稱“西泠八家”。篆刻上凡屬效法他們風(fēng)格者，稱之為“浙派”。

李建隆琥珀印作品

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　　琥珀印的收藏，除了講究材質(zhì)之外，注重琥珀印的流派也是應(yīng)該研究的。跟流派有研究的人可以根據(jù)需要請篆刻家定制，不過需要注意的是，不是所有風(fēng)格都適合琥珀印，因為琥珀印質(zhì)地較硬，且易崩，一般而言，喜歡漢印風(fēng)格的，選取琥珀印比較容易，而細(xì)朱文則比較難一些，市場上成品比較少見。

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