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紫禁城歲時(shí) 張林/攝

　　 對(duì)聯(lián)，又稱“對(duì)子”、“楹聯(lián)”、“楹帖”，或稱“聯(lián)語(yǔ)”，以上下兩聯(lián)相對(duì)而得名。

　　 與詩(shī)、詞、曲一樣，對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)上一種特有的文學(xué)體裁。它的產(chǎn)生和漢字的特性有著密切的關(guān)系。寫得好的對(duì)聯(lián)，內(nèi)容深刻，藝術(shù)性很高，令人讀后難忘，并能廣泛流傳。

　　 對(duì)聯(lián)起源于何時(shí)，目前已難于確考，但從現(xiàn)有的資料中，我們還是可以略窺其歷史淵源的。在中國(guó)古代神話中，傳說(shuō)東海度朔山上有株大桃樹(shù)，樹(shù)下有神荼、郁壘二神，“性能執(zhí)鬼”。我國(guó)古代民間流傳這樣一種習(xí)俗：在每年元旦之日用一對(duì)畫有此二神的桃木板掛在門戶上作為“驅(qū)鬼避邪”的“仙木”，謂之“桃符”。北宋著名文學(xué)家王安石《元日》詩(shī)“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”記載的就是這一民俗。相傳這種“插桃符”的風(fēng)俗一直可以遠(yuǎn)溯到軒轅黃帝。在桃符上題寫對(duì)偶聯(lián)語(yǔ)，據(jù)宋人筆記上記載，始于五代后蜀。西蜀時(shí)期每年除夕之夜，蜀主孟昶(chǎng)便命學(xué)士在桃符上題寫新詞，掛在寢門左右。蜀亡的前一年，孟昶命學(xué)士幸寅遜為其寢門的桃符版上撰題新詞，因嫌其詞不工，便自書“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”一聯(lián)。后人一般認(rèn)為這是我國(guó)文字記錄下來(lái)的最早一副春聯(lián)，但據(jù)張伯駒《素月樓聯(lián)語(yǔ)》稱，“《古今聯(lián)語(yǔ)匯集》載，惠山有唐張祜題壁聯(lián)云：‘小洞穿斜竹，重街夾細(xì)莎’，較孟昶長(zhǎng)春聯(lián)早出百余年矣?！?

　　 后蜀降宋，春節(jié)貼聯(lián)語(yǔ)漸漸成為宋代一種普遍的習(xí)俗。春節(jié)題寫吉語(yǔ)貼在柱上、門上稱為春帖，春帖古名“春端帖子”。宋時(shí)已有人把聯(lián)語(yǔ)刻鏤在建筑物的楹柱上，作為一種長(zhǎng)久性的裝飾，從而有了“楹聯(lián)”之稱。

　　 濫觴于五代、形成于宋元的對(duì)聯(lián)，雖然經(jīng)歷了很長(zhǎng)的一段歷史，但是直至明代，對(duì)聯(lián)大都還只是刻在木板或竹木片上的庭院裝飾。書寫在紙或絹上以供室內(nèi)懸掛的對(duì)聯(lián)，是明末清初才開(kāi)始流行的。從清中葉到民國(guó)年間，對(duì)聯(lián)更是幾乎成了中國(guó)人精神生活中一項(xiàng)不可或缺的組成部分。無(wú)論是“宮廷官署，府邸大宅，梵宇道觀，以至酒肆茶樓，無(wú)不懸掛，隨處可見(jiàn)。士庶家居亦多有聯(lián)為飾。尤其是文人雅士，皆自撰自畫聯(lián)語(yǔ)，懸諸于堂，或頌君恩祖德，或自標(biāo)榜清高，或書警策格言以自勉，或書清詞麗句以為賞，或發(fā)感慨，或寄幽思?！本褪侨粘Ｉ钪校糠陼r(shí)令佳節(jié)、婚喪慶吊、朝會(huì)宴饗以及文人墨戲，也都以對(duì)聯(lián)來(lái)表情達(dá)意。

　　 正如王國(guó)維在《宋元戲曲史》序言中所說(shuō)，“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲……”在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上，在不同的歷史條件下，同樣也有著不同的表現(xiàn)樣式。在魏晉時(shí)期是尺牘，在南北朝時(shí)期是墓志碑牌，在五代是題壁，在宋朝是烏絲欄，在元朝是題跋，在明朝是丈八幅，在清朝則是對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)在清代異軍突起，成為眾多書家表現(xiàn)的媒介，可以說(shuō)是歷史發(fā)展的必然。在清代，行書、隸書和篆書是運(yùn)用最頻繁的字體。行書以其實(shí)用性、流便性而受人喜愛(ài)，應(yīng)用最廣，也最能體現(xiàn)書家個(gè)人飄逸灑脫的內(nèi)在風(fēng)神。篆、隸的興起，則緣于清代文字獄的興盛，學(xué)人不得不將精力、心緒、興趣轉(zhuǎn)向了故紙堆。反映到對(duì)聯(lián)創(chuàng)作上，亦以行書、隸書和篆書為多見(jiàn)。對(duì)聯(lián)字?jǐn)?shù)，以五言、七言、八言居多，其原因是五言、七言、八言最適宜作對(duì)聯(lián)書寫，其長(zhǎng)短與建筑物較協(xié)調(diào)，也較適合于視覺(jué)容納的程度。從對(duì)聯(lián)的獨(dú)立性來(lái)看，它既能容納單個(gè)字的奇姿逸態(tài)，又能保持整條書寫的連貫性，換言之，它既不破壞章法系統(tǒng)，同時(shí)還能保持甚至發(fā)展書法創(chuàng)作中的某些技法性要素，而這一點(diǎn)，恰恰是其他類式的書法創(chuàng)作所難以企及的。

　　 清代對(duì)聯(lián)作品，從時(shí)序上看，早期作品（晚明至乾隆早期）形制變化小，在表現(xiàn)風(fēng)格上屬內(nèi)斂而文靜的，款識(shí)一般以少字?jǐn)?shù)為主。中期作品（乾隆、嘉慶、道光）最為豐富，形制變化大、風(fēng)格多樣，趣味疊出。晚期作品（道光、光緒）從總體上說(shuō)書家工力似不及中期，然形制更為豐富，并更注重書寫意味和視覺(jué)效果。

　　 從審美理想上看，清代前期對(duì)聯(lián)書法風(fēng)格傾向于帖學(xué)；中期作品雖已大量?jī)A向于碑，然帖學(xué)一派書風(fēng)仍然有著相當(dāng)廣闊的展現(xiàn)層面；至晚期，在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出日趨多元化的情景。

　　 進(jìn)入民國(guó)后，書法創(chuàng)作的主要力量，仍是清代的書法家，他們大多出生在清道光、咸豐年間，在清末民初領(lǐng)袖書壇，代表者有楊守敬、李瑞清、曾熙、吳昌碩、康有為、沈曾植等。至民國(guó)中后期書壇的中堅(jiān)力量，則以于右任、李叔同、謝無(wú)量、鄭孝胥、羅振玉、譚延闿、沈尹默等為代表。此時(shí)，乾嘉樸學(xué)考據(jù)之風(fēng)籠罩下的書法家言必稱篆隸魏碑的風(fēng)氣，已逐漸改變。隨著新一代書法家入主書壇，書法創(chuàng)作上呈現(xiàn)了與古不同的新面貌，他們既表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)實(shí)力，又具有很大的創(chuàng)造性，在書法風(fēng)格上獨(dú)標(biāo)風(fēng)范，形成一種“民國(guó)書風(fēng)”。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作風(fēng)貌的多元化和書法形體、筆法的個(gè)性化。

　　 劉一聞（書法家、篆刻家）

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