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圖一 玄奘法師取經(jīng)路線示意圖（張利明繪）

　　《西游記》的故事情節(jié)濫觴于唐代玄奘法師西行取經(jīng)的真實(shí)歷史事件。通過(guò)不斷的文學(xué)改造和民間傳播，玄奘的形象日益世俗化。那么，在歷史上，玄奘取經(jīng)故事和《西游記》故事的圖景是怎樣的呢？不同歷史時(shí)期，人們又是如何來(lái)闡釋的？師徒四人的形象和故事情節(jié)經(jīng)歷了怎樣的嬗變呢？

　　“澎湃新聞·古代藝術(shù)”特刊發(fā)《西游記壁畫(huà)與玄奘取經(jīng)圖像》作者的文章，主要介紹了唐僧取經(jīng)圖像研究的五個(gè)主要方向與新動(dòng)態(tài)，以及中國(guó)僧人取經(jīng)事業(yè)的先驅(qū)和遺產(chǎn)。

　　大唐貞觀元年（公元627年）28歲的玄奘法師從長(zhǎng)安出發(fā)，沿絲綢之路西行取經(jīng)，過(guò)秦州、蘭州，潛入河西，經(jīng)停涼州、瓜州等地，最終從玉門(mén)關(guān)出境，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，兩年后到達(dá)印度。貞觀十七年（643年）玄奘正式東歸，經(jīng)絲綢之路南道的于闐、樓蘭等地抵達(dá)敦煌，于貞觀十九年（645年）春正月回到長(zhǎng)安。取經(jīng)之行收獲頗豐，玄奘不僅帶回了大批經(jīng)像舍利，還將印度、中亞地區(qū)的歷史、地理狀況；以及最新的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等重要信息帶回唐朝，為中西文化交流和唐朝中央政府對(duì)西域、中亞地區(qū)的了解、控制與管轄作出了重要貢獻(xiàn)。

　　玄奘的歷史壯舉被不斷地書(shū)寫(xiě)、轉(zhuǎn)譯，流傳千古。不朽的功績(jī)使其列入史籍，而歷史的書(shū)寫(xiě)又助其實(shí)現(xiàn)了人格向神格的跨越，唐宋之際的文化轉(zhuǎn)向更為其神化的人格增加了傳奇的文學(xué)色彩。從歷史人物到文學(xué)傳奇，玄奘的歷史形象經(jīng)歷了劇烈變化。作為中國(guó)歷史上最具代表性的取經(jīng)僧人，玄奘所表現(xiàn)出的英勇無(wú)畏和對(duì)真理的探索精神激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人，已成為民族精神中的印記。而今，我們通過(guò)玄奘生前身后豐富的圖文資料，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的這民族精神。

圖二 玄奘法師像（東京國(guó)立博物館藏）

　　唐僧取經(jīng)圖像的研究回顧

　　早在20世紀(jì)50年代，史巖在調(diào)查杭州南山（即飛來(lái)峰）的造像時(shí)即已確認(rèn)飛來(lái)峰有一組唐僧取經(jīng)故事的雕刻。（圖三、四）嗣后，黃涌泉編撰《杭州元代石刻藝術(shù)》也將之命名為唐僧取經(jīng)故事。這應(yīng)該是關(guān)于中國(guó)境內(nèi)取經(jīng)圖像的最早研究。對(duì)于飛來(lái)峰的這組取經(jīng)圖像，后來(lái)又引起了一些爭(zhēng)鳴。史巖先生的調(diào)查報(bào)告還提到了兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，一是《西游記》的文學(xué)來(lái)源是在唐代的張鷟《朝野僉載》、宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、金人的《唐三藏》、元代吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》和明代的《四游記》等傳奇性小說(shuō)中吸取材料，加以貫串和敷衍而成的。而這種神怪小說(shuō)的原始材料，又是從民間傳說(shuō)中得來(lái)的。這種傳說(shuō)，過(guò)去只知道最早是在宋代才有，從這一浮雕的實(shí)證，可以更進(jìn)一步確定，遠(yuǎn)在五代后期，不僅產(chǎn)生了這種傳說(shuō)，且早已把這傳說(shuō)表現(xiàn)到佛教的造形藝術(shù)中去了。從而更可以證明，在五代后期這傳說(shuō)已極為流行。也就是說(shuō)，唐僧取經(jīng)的文學(xué)及神話化是從唐代開(kāi)始的。另外一個(gè)是史巖先生注意到了飛來(lái)峰取經(jīng)圖像的旁邊，還有一身觀音造像。這身觀音造像雖然已被損壞，但很可能與唐僧取經(jīng)圖像有關(guān)。

　　史巖先生的調(diào)查報(bào)告雖沒(méi)有大篇幅對(duì)唐僧取經(jīng)雕像做過(guò)多的討論，卻是此類(lèi)圖像研究的開(kāi)創(chuàng)者。

圖三 杭州飛來(lái)峰取經(jīng)故事組雕 （張利明合成）

圖四 杭州飛來(lái)峰取經(jīng)故事線描圖 （據(jù)《漢藏瑰寶杭州飛來(lái)峰造像研究》改繪）

　　敦煌石窟（包括莫高窟、榆林窟和東千佛洞）中取經(jīng)圖像的研究，有賴于王靜如、段文杰等先生的開(kāi)創(chuàng)。（圖三、四）直到本世紀(jì)，甘肅河西、山西、四川、陜西等地區(qū)寺院、石窟寺的西游記壁畫(huà)和取經(jīng)圖像才被漸次發(fā)現(xiàn)和重視，其中尤以于碩博士的研究較為系統(tǒng)和全面。

　　申紹然和常青等的研究為我們提示出唐僧及其取經(jīng)圖像的起源在玄奘之后即已出現(xiàn)?！稓v代名畫(huà)記》卷三《東都寺觀壁畫(huà)》記洛陽(yáng)昭成寺西廊有楊廷光繪“西域記圖”，很可能據(jù)《大唐西域記》為藍(lán)本創(chuàng)作。北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷二記五代畫(huà)家“富玫，工畫(huà)佛道，有……慈恩法師等像傳于世”。正式以“玄奘取經(jīng)”為題的壁畫(huà)最早見(jiàn)于北宋歐陽(yáng)修《于役志》所記述的五代揚(yáng)州壽寧寺壁畫(huà)。遼陽(yáng)遼代“玄奘取經(jīng)”畫(huà)像石應(yīng)是已知現(xiàn)存最早的該類(lèi)題材藝術(shù)作品。

　　唐僧取經(jīng)圖像研究的主要方向與新動(dòng)態(tài)

　　近年來(lái)的研究，除了圖像的解讀，多有關(guān)注唐僧取經(jīng)圖像的文本來(lái)源、唐僧取經(jīng)故事的神話開(kāi)端以及唐僧取經(jīng)圖的流變、唐僧取經(jīng)圖像與觀音菩薩（水月觀音）的組合和信仰等諸多問(wèn)題。綜合來(lái)看，關(guān)于唐僧取經(jīng)圖像的研究，其實(shí)主要關(guān)聯(lián)到以下幾個(gè)主要的問(wèn)題：

　　一、唐僧取經(jīng)圖像最早始于何時(shí)？又是如何演變成西游記圖像的？

　　取經(jīng)圖像應(yīng)首先源于作為玄奘之后唐代開(kāi)始的唐僧畫(huà)像，這是出于對(duì)高僧玄奘的敬仰。繼之出現(xiàn)根據(jù)《大唐西域記》或《大慈恩寺三藏法師傳》的描寫(xiě)具有故事情節(jié)的取經(jīng)圖或西游圖像；最后演變?yōu)榫哂猩裨捝实奈饔斡浌适聢D像。

　　二、唐僧取經(jīng)事跡的文學(xué)性和神話。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄的《大唐西域記》（646年）、麟德元年（664年）唐冥祥撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》、道宣（596~667年）撰《續(xù)高僧傳·玄奘傳》及慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》（688年）是唐僧取經(jīng)故事的藍(lán)本。

　　往印度取經(jīng)僧人的艱辛本就充滿了傳奇色彩，而隨著對(duì)玄奘這位被人敬仰的高僧事跡的不斷演繹和加工，一位求法僧人的印度之行，漸次被視為傳奇，而被后代的描述者從具有紀(jì)實(shí)性的西游紀(jì)行演變?yōu)樯裨?。求法僧到圣僧的轉(zhuǎn)化逐漸完成，至明代最終產(chǎn)生了神話小說(shuō)《西游記》，唐僧成為婦孺皆知的人物。明永樂(lè)十五年（1417年）《神僧傳》輯錄漢至元代僧人208人，其中西行之三國(guó)魏朱士行、東晉法顯、唐玄奘等被列入。這方面，王邦維、劉淑芬、鄭驥等已經(jīng)梳理得相當(dāng)清晰。

　　三、現(xiàn)存唐僧取經(jīng)與西游記圖像的分布與調(diào)查。

　　史巖先生早在上世紀(jì)五十年代就調(diào)查了杭州飛來(lái)峰的唐僧取經(jīng)圖像。七八十年代，敦煌石窟所屬的榆林窟等石窟的取經(jīng)圖像開(kāi)始被關(guān)注。（圖五、六）

圖五 榆林窟第3窟唐僧取經(jīng)壁畫(huà) 西夏晚期

圖六 東千佛洞第2窟唐僧取經(jīng)壁畫(huà) 西夏晚期

　　本世紀(jì)以來(lái)，陜西（主要是陜北地區(qū)宋金石窟寺）、山西（主要是佛教寺院）、川渝（石窟寺及佛教寺院）、福建（泉州開(kāi)元寺南宋東西兩塔）、甘肅（石窟寺及佛寺）等地的圖像逐漸被發(fā)現(xiàn)并引起重視。圖像的分布以北方地區(qū)為主，尤其是甘肅地區(qū)，在隴東、隴南、隴中、河西走廊都有較多的遺存。陜西地區(qū)則主要集中于延安地區(qū)的宋金石窟寺中。

圖七 鐘山石窟第2窟唐僧取經(jīng)雕像 北宋政和二年（1112年）

圖八 大足北山168窟唐僧取經(jīng)雕像 北宋晚期

　　現(xiàn)存的圖像從北宋開(kāi)始，金、西夏、元、明清歷代都有。宋金及西夏時(shí)期的圖像基本以取經(jīng)圖像為主，人物較少，一般都以唐僧和白馬馱經(jīng)為主，并隨行后來(lái)孫悟空（猴行者）的原型石磐陀。（圖七、八）至元代開(kāi)始出現(xiàn)四人一馬的組合，已經(jīng)是明代《西游記》定型的圖像。（圖九、十）目前保存西游記壁畫(huà)內(nèi)容較多的有甘肅天祝東大寺及甘肅民樂(lè)童子寺石窟第1窟，分別有194和39個(gè)情節(jié)。（圖十一、十二）另外，蓬溪寶梵寺大雄寶殿也有40多個(gè)壁畫(huà)情節(jié)。目前保存有唐僧取經(jīng)和西游記壁畫(huà)圖像的載體有石窟寺、佛寺、石塔、鐘、造像碑等，材質(zhì)有石雕、壁畫(huà)、瓷器（兩件瓷枕，河北省文物研究所和廣東省博物館各一件）、銅鐘（山西婁煩縣清涼寺廟鐘）等。

圖九 “古相張家造”唐僧取經(jīng)圖瓷枕 元末

圖十 甘谷華蓋寺釋迦洞取經(jīng)歸來(lái)壁畫(huà) 明中晚期

圖十一 民樂(lè)童子寺石窟西游記壁畫(huà) 悟空收八戒

圖十二 天祝東大寺西游記壁畫(huà) 敕封弼馬溫

　　四、玄奘取經(jīng)圖像和西游記壁畫(huà)與觀音尤其是水月觀音的組合。

　　這一點(diǎn)多數(shù)研究者已經(jīng)有所關(guān)注和研究。陜北地區(qū)以及榆林窟的取經(jīng)圖像更多地與水月觀音組合。（圖七、十三）郝稷披露了一件收藏在美國(guó)的宋代石雕觀音，其座下有龍，呈游戲坐的姿勢(shì)，完全可以判斷其為水月觀音像，是少見(jiàn)的單體水月觀音造像與取經(jīng)圖像的組合，十分重要。

圖十三 榆林窟第2窟水月觀音變相與唐僧取經(jīng)壁畫(huà) 西夏晚期

　　觀音菩薩為唐僧取經(jīng)途中的保護(hù)神，觀音菩薩救度諸難的圖像在南朝佛教造像上即已出現(xiàn)。 在莫高窟隋代第417、303窟、唐代第45窟南壁等繪制情節(jié)完整的《觀世音菩薩普門(mén)品》觀音經(jīng)變，并一直流行到莫高窟晚期。救諸苦難的觀音菩薩，在玄奘艱險(xiǎn)的西行途中，自然成為其心系的保護(hù)神。圖像史中的唐僧取經(jīng)圖像與西游記壁畫(huà)自然會(huì)配套有觀音的圖像。果然，河西地區(qū)和隴東地區(qū)連續(xù)出現(xiàn)了以觀音信仰為中心的取經(jīng)圖像和西游記壁畫(huà)。（圖十四）

圖十四 寧縣塔兒莊磚塔西游記與觀音救難壁畫(huà) 清咸豐五年（1855年）

　　受漢代白馬馱經(jīng)故事影響，在玄奘取經(jīng)故事圖中很醒目地雕繪出白馬馱經(jīng)的情節(jié)，構(gòu)成了一僧一從一馬馱經(jīng)禮拜觀音的早期取經(jīng)圖像的構(gòu)圖模式?？梢哉f(shuō)，漢代攝摩騰、竺法蘭白馬負(fù)經(jīng)的故事成為玄奘取經(jīng)圖像的直接來(lái)源，也是佛教傳入中國(guó)，西來(lái)傳法僧及漢（唐）僧赴印取經(jīng)的形象體現(xiàn)。唐僧成為佛教持續(xù)東傳之最典型代表與象征，并成為求法諸僧堅(jiān)韌不拔精神的代表。

　　五、玄奘取經(jīng)的豐厚遺產(chǎn)。

　　佛教傳入中國(guó)之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，基本都是中土被動(dòng)接受外來(lái)的佛教，即所謂“胡神”。從漢至唐，大量印度、西域而來(lái)的傳法僧被收入到中國(guó)僧人所撰寫(xiě)的僧傳等著作中。尚永琪先生為我們呈現(xiàn)了東來(lái)僧人的研究成果。同時(shí)，中土僧人西行求法者也出現(xiàn)在這些著作中，唐代高僧義凈更是著錄了50多位前往印度求法的唐代僧人（《大唐西域求法高僧傳》，《大正藏》第 51 冊(cè)）。中土僧人之所以前赴后繼西行，大致出于兩方面的原因，一是對(duì)于胡僧傳來(lái)佛經(jīng)的不滿足；二是對(duì)佛教誕生地以及佛陀圣地的景仰，一探佛教發(fā)源地及其圣境成為許多僧人的夢(mèng)想。他們的西行，帶給我們的不止是中印之間佛教文化的交流和佛經(jīng)原本的東傳，更多地體現(xiàn)了他們對(duì)真理的孜孜追求和不畏險(xiǎn)途、舍身忘我的奉獻(xiàn)精神。各類(lèi)僧傳所記西行求法的僧人雖眾，但遺產(chǎn)豐厚者屈指可數(shù)。著名的有曹魏時(shí)期的朱士行、東晉法顯、北魏惠生、唐玄奘及義凈諸僧。

　　玄奘取經(jīng)事業(yè)的先驅(qū)

　　朱士行是中土最早西行求法的僧人，他僅到于闐，未能前往印度。朱士行所在的曹魏時(shí)期，雖有西來(lái)僧人傳譯佛教，但畢竟因語(yǔ)言等問(wèn)題，無(wú)法滿足漢地僧人的修習(xí)。

　　朱士行善講漢末由竺佛朔翻譯小品《道行般若》，卻“此經(jīng)大乘之要，而譯理不盡”。魏甘露五年（260年），他從雍州出發(fā)西行，度過(guò)流沙，克服各種因難，到達(dá)于闐（今新疆和田），求得大本《般若》。于闐為佛教傳入西域較早之地，法顯西行，記于闐盛行大乘佛教。故士行西行的目的就是至于闐尋得大品“般若”。漢代絲綢之路開(kāi)通，往西域之路暢通，東漢改西域都護(hù)府為西域長(zhǎng)史府，曹魏時(shí)期仍之。從洛陽(yáng)至于闐，數(shù)千公里之遙，雖然道路暢通，但在那個(gè)年代，仍然十分艱苦。《高僧傳》關(guān)于士行西行的過(guò)程，僅有“發(fā)跡雍州，西渡流沙，既至于闐”短短十二字，期間艱辛令后人想象！

　　士行的西行，貴在對(duì)大乘佛教原典和佛教真理的追求，從朱士行求得大品般若至羅什時(shí)代，“般若”一直是北方佛教義理的大宗。其最后“死于于闐，散形異域”的忘身精神，可與后來(lái)的玄奘相若?！八陌儆嗄旰螅释砦餍?，求《十七地論》。二人之造詣事功，實(shí)不相侔。而其志愿風(fēng)骨，確足相埒也?！?

　　140年之后的東晉隆安三年（400年），僧人法顯“發(fā)跡長(zhǎng)安”，帶著他虔誠(chéng)的愿望出發(fā)，踏上了前往印度求取佛教的道路。與朱士行西行至于闐路途寥寥的記載不同，《高僧傳·釋法顯》較為詳細(xì)地描述了其度流沙之后的種種艱難險(xiǎn)阻?！拔鞫闪魃常蠠o(wú)飛鳥(niǎo)下無(wú)走獸，四顧茫茫莫測(cè)所之，唯視日以準(zhǔn)東西，望人骨以標(biāo)行路耳。屢有熱風(fēng)惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過(guò)險(xiǎn)難?！倍刃⊙┥接龊L(fēng)、詣耆阇崛山遇黑師子。海陸還國(guó)時(shí)，船遇暴風(fēng)進(jìn)水，“唯一心念觀世音”得免。法顯回國(guó)后，留下了一萬(wàn)多字的著名西行游記即《法顯傳》（《佛國(guó)記》），成為我們了解西域、中亞、印度佛教狀況非常珍貴的資料，同時(shí)對(duì)研究5世紀(jì)初期中國(guó)與印度之間的陸路和海路交通提供了較為詳細(xì)的線路記載。

　　相較法顯，北魏僧人惠生往西域取經(jīng)似乎輕松很多，從神龜元年十一月至正光二年（518-521）共用了三年的時(shí)間就完成了印度之行的使命?；萆奈餍信c朱士行、法顯最大的不同是具有官方性質(zhì)，受當(dāng)時(shí)胡太后的派遣西行，自然路途會(huì)少很多困難?！痘萆杏洝罚ā侗蔽荷萆刮饔蛴洝罚ā洞笳亍返?1冊(cè)， No。 2086）僅千余言，記述簡(jiǎn)略，但出行的線路卻很完整，從洛陽(yáng)經(jīng)青海至西域鄯善，沿西域南道逾蔥嶺進(jìn)入中亞阿富汗，再南下到達(dá)印度西北部的犍陀羅?；萆街?，皆有相關(guān)佛教遺跡的記錄，雖然很簡(jiǎn)單，卻也是研究絲綢之路佛教遺存狀況很重要的資料。

　　《西游記壁畫(huà)與玄奘取經(jīng)圖像》，魏文斌、張利明編著，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019年6月。

　　玄奘的遺產(chǎn)與新遺產(chǎn)

　　公元629年（唐貞觀三年），又一位偉大的中國(guó)僧人從長(zhǎng)安出發(fā)，踏上了西行的道路，他就是著名的玄奘法師。玄奘的西行，“越阻涉險(xiǎn)，歷盡艱難”。其路途的艱難，唐秘書(shū)著作佐郎敬播撰《大唐西域記序》曰：“ 資皇靈而抵殊俗，冒重險(xiǎn)其若夷；假冥助而踐畏涂，幾必危而已濟(jì)。暄寒驟徙，展轉(zhuǎn)方達(dá)?！贝构八哪辏?88年）三月十五日沙門(mén)釋彥悰述《大唐大慈恩寺三藏法師傳序》：“遂發(fā)憤忘食，履崄若夷，輕萬(wàn)死以涉蔥河，重一言而之柰苑。”玄奘十七年后東歸回到長(zhǎng)安，終于完成了他的心愿。

　　關(guān)于玄奘的研究，近些年來(lái)隨著絲綢之路的熱潮，又開(kāi)始繁榮起來(lái)。關(guān)于其從長(zhǎng)安——印度——長(zhǎng)安往返的千難萬(wàn)阻，也有諸多探討，此處不再多表。玄奘西行所留給我們的寶貴遺產(chǎn)和影響，相比前面所提到的朱士行、法顯、惠生諸人，以及后來(lái)者義凈等，可以說(shuō)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

　　玄奘留給我們的遺產(chǎn)，異常豐富，澤被千年。玄奘譯經(jīng)及佛教著述是中國(guó)佛教歷史上十分重要的內(nèi)容；《大唐西域記》是研究古代唐代中國(guó)與西域、中亞、印度間交通路線最為詳細(xì)的記載，成為這一方面研究最直接的材料；玄奘及其傳記為后來(lái)尋找發(fā)掘印度佛教遺跡提供了重要的線索，一些重要的佛教遺址據(jù)之而得以調(diào)查和發(fā)掘，并獲得了重要的收獲，成為研究印度與中亞佛教建筑、佛教藝術(shù)最直接的資料；玄奘西行事跡，逐漸被神話，從唐至明，不斷產(chǎn)生了一系列不朽的文學(xué)作品，最著名的當(dāng)屬明代吳承恩的《西游記》。在當(dāng)今，又不斷根據(jù)《西游記》的神話，產(chǎn)生了各種影視作品，圣僧唐僧及其弟子們成為家喻戶曉的神話人物，備受喜愛(ài)。由此而形成的各類(lèi)藝術(shù)作品，從唐代開(kāi)始，玄奘法師畫(huà)像到取經(jīng)圖像再到西游記圖像的一系列轉(zhuǎn)化，超過(guò)了歷史上任何一位高僧。

　　玄奘取經(jīng)西行所經(jīng)之地、譯經(jīng)之所、寂滅之處，都留下了大量相關(guān)的遺跡。從長(zhǎng)安行經(jīng)河西走廊到瓜州，再抵高昌達(dá)西域，現(xiàn)今的大雁塔、興教寺塔、鎖陽(yáng)城遺址、高昌故城、蘇巴什佛寺遺址等均已成為“絲綢之路：長(zhǎng)安——天山廊道的路網(wǎng)”世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而其中的佛教遺跡則是絲綢之路上反映中印佛教文化交流最耀眼的明珠。關(guān)于玄奘及其西行求法的研究成果豐碩，這些又構(gòu)成了新的玄奘遺產(chǎn)，而這種新遺產(chǎn)今后又會(huì)源源不斷的產(chǎn)生。本書(shū)也正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，希望能為今后的玄奘及其相關(guān)研究有所裨益。

　?。ū疚恼浴段饔斡洷诋?huà)與玄奘取經(jīng)圖像》，魏文斌、張利明編著，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019年6月?？l(fā)時(shí)有刪節(jié)。本文圖片由作者提供。）

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