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朱耷66歲時作《湖石雙鳥圖》軸

　　如今在網(wǎng)絡上搜索八大山人的資料，多見各種牽強附會者，其實關于八大山人的身世研究在《個山小像》被發(fā)現(xiàn)后，已經(jīng)日趨清晰，雖仍有諸多不解之處，但網(wǎng)絡流傳的謬誤之處也皆有所解釋，如果翻閱各方研究，更覺以引人關注為目的的網(wǎng)絡傳言之可笑。

朱耷74歲時作《秋林亭子圖》軸

牛石慧《古木幽禽圖》

鶴形花押

“北京故宮四僧展”《八大山人雜畫冊》中“八大山人”題款

　　八大山人這個名字尚無法定論，他另有朱耷之名，關于這個名字，有兩種說法有歷史背景可考，視為可靠。一是“庠名”之說。饒宇樸在這幅《個山小像》的題跋中講：個山綮公……少為進士業(yè)，試輒冠其儕偶，里中耆碩，莫不噪然稱之。八大山人天資聰慧，少年時以科舉為目標，也是同齡人中的佼佼者。這個“少為進士業(yè)”是庠名的關鍵。明朝的《國典》明確規(guī)定，宗室子孫一律不得參加科舉。這一政策在萬歷朝發(fā)生松動，萬歷二十二年（1594），鄭府世子朱載堉奏：“奉國中尉第即以賜名應試，若無名錄者從便起名，不混同玉牒，中式榜錄皆著國姓，下書宗室封爵?！睂④?、鎮(zhèn)國、輔國中尉以爵尊，不得參加科舉考試。神宗同意奉國中尉以下宗室皆可應試，并于萬歷三十三年（1605）再下詔：“自今有王府省份，宗學子弟入試，與生員一體編號，但有中式，即行登榜”?！百n名應試”“與生員一體編號”，如果是明代后期宗室開科時的常態(tài)話，那么朱耷為庠名的可能性也就不低。

　　還有研究者以此為論據(jù)，駁斥《盱眙朱氏八支宗譜》上“號彭祖，別號八大山人，封輔國中尉”之言，因輔國中尉不得參與科舉，所以這個中尉身份應有誤。實際上，萬歷三十四年，應試宗室的范圍已經(jīng)擴大到鎮(zhèn)國將軍，并最終確定下來：除親王、郡王外，不愿意受封的宗室成員皆可以停給宗祿，考送儒學讀書，參加科舉考試之時，與生員統(tǒng)一編號，“與海內(nèi)賢才比肩而進”。此后因宗生參加科考擠占民生名額，引發(fā)了矛盾，1621年，朝廷規(guī)定，宗室應試中式，錄取名額額外增加，至此，宗室開科的大門完全打開。八大山人年少時以進士業(yè)，應該就是這個狀態(tài)下的宗室開科，輔國中尉也是可以參加科考的。

　　另一說法是八大山人字號“嗒”或“嗒然”的同音譯寫，江西學者吳之邨《朱耷名義考——朱耷史事叢考之二》一文中說，清順治十八年秋十月間，明遺民方文在南昌城章江門外無意邂逅或蓄意約見的“僧嗒然”其名或詩注所謂“僧之字”號，與清康、雍之交查慎行《西江志》、張庚《國朝畫征錄》所載“朱耷”或名，皆八大山人早期名號同音譯寫。方文以史入詩，以詩存史，保存了三百余年舉世莫知的八大山人早年“嗒”或“嗒然”字號”。

　　關于八大山人的名字，有兄弟朱道明，署名“牛石慧”，“?！薄鞍恕睘椤爸臁备魅“胍徽f，故事里還有“生不拜君”等元素，似乎很符合八大山人對清王朝的態(tài)度。然而后世研究表明，這應該是個體系性的謬誤。牛石慧為八大山人兄弟說，最早見于邵長蘅的《青門簏稿》當中：“又有牛石慧，畫人傳記及收藏家目錄，均不載其人；相傳與八大山人為兄弟，山人去朱姓之上半，而存下半之八大；牛石慧去朱姓之下半，而存上半之牛，石字草書又似不字，草書款聯(lián)綴其姓名，若‘生不拜君’四字。其畫用破筆，山水皴如石塊，筆力奇險，墨氣淋漓?！贝搜砸咽窍鄠?，然而這個說法在“八大山人即朱道朗”這個偽造背景下，竟然契合得出署名“牛石慧”者朱道明的結(jié)論，亦是神奇。沿革過程后人考證如下：八大山人與牛石慧為兄弟——八大山人與牛石慧同為江西寧藩八支石城王孫——朱道朗為江西“歧路之王孫”——朱道朗有兄弟朱道明——朱道朗即八大山人——朱道明即牛石慧。所以，言及“牛石慧”即可，畢竟真有其人，而再往后的附會多無甚道理了。

　　除卻名字，花押“三月十九”也是十分著名的一個附會之言。八大山人的一些作品上，有時會有一鶴形花押，清代著名鑒藏家顧文彬釋為“三月十九”，乃是思陵（崇禎帝）殉國忌日，是八大山人對明王朝的哀思，百余年來，論者都從此說。然而白謙慎先生，對此花押重新進行了考釋，認為此花押的原型出自在崇禎年間刊刻的南宋薛尚功編著的《歷代鐘鼎彝器款識法帖》中幾件周器的銘文，此銘合文釋為“十有三月”，其意為閏年，“歲有十二，有閏則云十三”。八大山人將這組銘文變化為六種不同寫法的花押：書于閏月年份的作品上，象征閏年的閏月符號。由此可以說明此花押與崇禎帝自縊、明王朝滅亡之日無關，也不能因為八大山人的身份，就將其附會到明亡哀思之上。

　　八大山人的“哭之”“笑之”是最為出名的一個熱點，如今網(wǎng)絡上提到八大山人就會提到這個“哭之”“笑之”，來表述其癲狂不羈的性格。其實早期，八大山人題自己這個名字，有時根本就不連綴。關于這個，鑒定專家鐘銀蘭曾發(fā)表過一篇辨析文章，將八大山人題款的方式與其書法變革聯(lián)系起來，說明“八大山人”署款形式的變化，與他的書法變革亦步亦趨。從目前存世作品資料來看，最早署款“八大山人”的作品是康熙二十三年（1684）七月寫的美國弗利爾美術館藏《內(nèi)景經(jīng)》，署款“八大山人”為楷書，四字不聯(lián)綴，而在同年所作的《花竹雞貓圖》，署款形式由楷書轉(zhuǎn)為篆書，“八”字作“兒”字形，四字亦不聯(lián)綴。于繪畫作品上用篆書署款，在以往的畫家中是少見的，這意味著八大對篆書的興趣。己巳至甲戌年（1689─1694），“八”的兩筆逐漸向左右放開，作“><”字形，其原型乃是篆書。七十歲以后，他的書法由唐宋轉(zhuǎn)為王羲之、鐘繇，并以行草書為主，從這時開始，署款形式，也由篆書轉(zhuǎn)為行草書，將“><”字改為后世附會的哭字頭，而于壬午至乙酉年（1702─1705）署款中的“八”字又寫作楷書形式，如《喜雨亭書畫冊》中的署款是端端正正的楷書，“八大山人”四字亦不聯(lián)綴，可謂“通會之間，復歸平正”。由此，可以說明“八大山人”署款形式的變化，是與八大山人的書法演進緊密相聯(lián)的。所以哭笑之說，雖然生動，但如果因此簡單曲解八大山人的真實想法，也是不妥的。

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