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　　如圖所示是明代成化時(shí)期的一件瓷片作品，雖是殘件但畫(huà)面完整。此圖以畫(huà)筆中鋒畫(huà)出“青松、福?！钡膱?chǎng)景，老壽星端坐船頭，船首有神鹿，麻姑頭綰雙髻，身著絲裙，手捧仙桃，另一女仙懷抱酒壇，坐在船尾的樹(shù)干之上。與麻姑獻(xiàn)壽主題呼應(yīng)。畫(huà)工簡(jiǎn)練，筆勢(shì)圓潤(rùn)，人物表情刻畫(huà)靈動(dòng)，生趣盎然。不知為明代哪位工匠所繪。圖中麻姑面相喜慶，想必工匠意在表明她是位遠(yuǎn)古時(shí)代的仙女，騰云駕霧趕來(lái)獻(xiàn)壽桃，也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明她也是長(zhǎng)壽仙子。

　　我們知道，麻姑是一位民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的女仙，是道教諸神譜系中的一員。麻姑成仙之前的經(jīng)歷說(shuō)法不一，有的說(shuō)她是東晉孝武帝時(shí)人，喜歡吃魚(yú)，因誤吃了蛇肉，嘔血而死；也有的說(shuō)，她是唐代宮女，姓黎，名瓊仙，書(shū)法家顏真卿曾撰《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，顏真卿官至吏部尚書(shū)，唐大歷三年顏赴任撫州剌史，登游麻姑山，對(duì)這里優(yōu)美而神秘的色彩感觸良多，書(shū)興大發(fā)，揮筆寫(xiě)下了楷書(shū)字碑《麻姑山仙壇記》。全文九百余字，詳細(xì)記載其事；還有的說(shuō)麻姑是十六國(guó)后趙將軍麻秋之女，麻秋以殘暴出名，當(dāng)時(shí)婦女都用他的名字來(lái)嚇唬夜哭的小兒，但這個(gè)女兒卻非常善良，經(jīng)常幫助百姓……

　　東晉葛洪所著《神仙傳》被認(rèn)為是最早說(shuō)到“麻姑”的。大意是說(shuō)，東漢時(shí)，神仙王方平去拜訪朋友蔡經(jīng)，還請(qǐng)來(lái)了麻姑——一位美麗的女子，看起來(lái)不過(guò)十八九歲，梳著高髻，余發(fā)垂到腰際，身穿光彩奪目的天衣，指甲像鳥(niǎo)爪似的。攀談之中，麻姑自詡“曾親見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ?，蓬萊之水也比她初見(jiàn)時(shí)淺了一半，下次再去恐怕要化為陸地了?！睖婧ＩＬ铮恢獛浊f(wàn)年，而她竟已經(jīng)見(jiàn)過(guò)三次，看來(lái)她的芳齡簡(jiǎn)直無(wú)法估算了。于是“麻姑”便成為“長(zhǎng)壽”的象征，與壽星地位相仿。后來(lái)，民間傳說(shuō)“三月初三”為王母祝壽的蟠桃盛會(huì)上，麻姑獻(xiàn)以絳珠河畔靈芝釀成的美酒，這就是“麻姑獻(xiàn)壽”的由來(lái)。

　　正因?yàn)槁楣孟笳鏖L(zhǎng)壽，所以在民間不斷演繹傳說(shuō)，到了明代，有畫(huà)家作《麻姑獻(xiàn)壽圖》，作為壽禮。其形象大多為少女，手托仙桃、佛手或酒壺，身邊有鶴、鹿為伴，并有青松、福海為背景。南京收藏家張誠(chéng)說(shuō)，就他研究而論，一般來(lái)說(shuō)，送給女性長(zhǎng)者的為麻姑形象，而送給男性的則是南極仙翁?？傊?，麻姑絕對(duì)是與獻(xiàn)壽有關(guān)的吉福之形象。

　　明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)各窯廠都有許多傳說(shuō)和神話的產(chǎn)品問(wèn)世，筆者從已發(fā)現(xiàn)的瓷片上看出，各個(gè)具體年代所反映的社會(huì)想象和創(chuàng)作的機(jī)制雖有不同，但“傳說(shuō)”總是工匠以自覺(jué)的畫(huà)筆再現(xiàn)某一史段的具體人物或事件的首選，“神話”則是工匠們以一種不自覺(jué)的藝術(shù)思維方式，將自然界和社會(huì)生活人格化、神靈化，從而曲折地反映人與自然的關(guān)系，具有鮮明地方性、民族性，其內(nèi)容具有教育和娛樂(lè)功能。這種文化的傳承，歷代工匠們功不可沒(méi)！

　　南京師范大學(xué)中文系教授常國(guó)武曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“傳說(shuō)，是以歷代社會(huì)生活中實(shí)有其人的著名人物為中心，通過(guò)藝術(shù)加工、幻想、虛構(gòu)等手法，敘述他們的行為、事跡或遭遇的再創(chuàng)作。相對(duì)于神話而言，神仙傳說(shuō)也被稱(chēng)為‘仙話’，是人物傳說(shuō)中特殊的組成部分。這類(lèi)傳說(shuō)與宗教，特別是跟中國(guó)民間道教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，歷史久遠(yuǎn)、流傳廣泛，傳說(shuō)中的人物有超乎凡人的神通，大多是虛構(gòu)的，但也有少量的真實(shí)人物。正是如此，才給歷代的藝術(shù)家們留下了廣泛的想象與創(chuàng)作的空間?！?

　　筆者認(rèn)為，在古陶瓷畫(huà)中，有民間傳說(shuō)的出現(xiàn)是可貴的，它們?cè)臼敲耖g口頭的敘事文學(xué)，是勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶和本土民間文化的精華。傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄，而是民眾與歷代工匠的藝術(shù)創(chuàng)作，工匠們將這些故事藝術(shù)概括后繪在瓷器上，達(dá)到了歷史與文學(xué)的融合，使它呈現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期的各種器皿上，進(jìn)而使后來(lái)人娛悅身心、得到教化，這應(yīng)該是如今的收藏愛(ài)好者們珍愛(ài)“民間傳說(shuō)”瓷的原因所在。

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