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出土信息

　　戰(zhàn)爭、獻(xiàn)俘、紡織、狩獵、放牧、斗牛……這是古滇青銅器上反映的生產(chǎn)生活場面，古滇國在不到500年的短暫歷史里創(chuàng)造了“世界級青銅器”的輝煌歷史。然而，古滇文明為什么一直沒有自己的文字，他們靠什么聯(lián)系和交流？靠什么記錄生產(chǎn)生活？

　　在晉寧石寨山13號墓出土的刻紋銅片上，考古學(xué)家驚奇地發(fā)現(xiàn)了一種類似于原始圖片文字的刻紋圖畫……

　　兩千年前，當(dāng)屈原洋洋灑灑地寫下《離騷》時，安居于西南邊陲的古滇國還沒有開始使用文字。這無疑是古滇國歷史上的一大遺憾，因?yàn)槿鄙倭宋淖诌@個最樸實(shí)無華的記錄者，再精美絕妙的青銅器也難以讓考古學(xué)家復(fù)原出一幅完整而精確的古滇國發(fā)展脈絡(luò)。但與此同時，正是由于這無字的歷史，讓古滇國的探秘之路蒙上了重重疑云，撩撥著一批又一批考古學(xué)家探索未知的好奇心。

　　沒有本民族文字的古滇人，在不到500年的短暫歷史里創(chuàng)造了“世界級青銅器”的輝煌歷史，實(shí)在令人匪夷所思。記載一件事情，最快捷簡明的方法理應(yīng)是文字，可偏偏，為什么不使用文字？為什么描述一場戰(zhàn)爭的場面要耗費(fèi)如此大的工夫去雕鑄一個銅鼓？

　　滇國的歷史，就是一部無字史。在這部無字史里，間或閃現(xiàn)的刻紋銅片、刻字錢幣、銘文提梁壺，或?yàn)榈崦裼涊d的圖片文字，或傳自大漢文明，都在歷史的書頁上，訴說著這個古老民族與文字的點(diǎn)點(diǎn)關(guān)聯(lián)。

　　一塊銅片

　　考古發(fā)現(xiàn)“奇怪的圖案”

　　晉寧石寨山13號墓出土的一件長方形刻紋銅片上，繩紋橫線將其分為五格，每格中都有幾種不同形狀和內(nèi)容的刻紋圖畫。

　　1956年，考古學(xué)家在晉寧石寨山13號墓出土的一件長方形刻紋銅片上，驚奇地發(fā)現(xiàn)了一種類似于原始圖片文字的刻紋圖畫：

　　這一銅片用繩紋橫線將其分為五格，每格中都有幾種不同形狀和內(nèi)容的刻紋圖畫。其中，第一格有一只雄孔雀、一支玉璧(或?qū)掃呌耔C)、一個系背帶的竹籮、一個編發(fā)的帶枷奴隸(其下畫一圓圈)、一頭牛(其下有七個圓圈)、一匹馬(其下有兩個圓圈)、一頭豹子、一只綿羊(其下有兩個圓圈)和三個海貝；第二格則有一系帶的牛角號、一個草編的小籃、一頭牛(其側(cè)有四個圓圈)、一個編發(fā)的人頭、一個雙手被縛的編發(fā)奴隸、一只綿羊和一個海貝(其側(cè)有兩個圓圈)；第三格有一裝錢的筒狀物、一只老虎、一個編發(fā)的人頭(其下有一個圓圈)；第四格有三件紡織工具；第五格因?yàn)橐呀?jīng)殘缺不全，僅可見留耳的銅釜和編織物局部。

　　在古代，人們表示某一物或記錄某一事時，多采用圖畫形式，我們暫稱其為“圖畫文字”?！斑@些圖案顯然不是一般的裝飾圖畫?！笨脊艑＜?、云南歷史博物館研究員張增祺在《滇國與滇文化》一書中指出，“一塊普普通通的銅片，用不著裝飾如此繁雜的花紋。它很可能是一種表形、表意的圖畫文字”。而此銅片表現(xiàn)手法上的許多特點(diǎn)，也和古代的圖畫文字有不少相似之處。因此，考古學(xué)家林聲也認(rèn)為刻紋銅片上的符號很有可能是一種原始的“圖畫文字”。

　　解析刻紋

　　或?yàn)橐环蓦S葬品清單

　　專家推測，刻紋銅片是一件專為死者開的特殊隨葬品“清單”——上面雕刻之物都是不便輕易隨葬，或隨葬后會很快消失的東西。所以，也可以說其是隨葬品的代用物。

　　張增祺在《滇國與滇文化》中進(jìn)一步解釋，這枚銅片上的刻紋，諸如獸類、牛馬、任務(wù)、器具及貨幣等均有具體而實(shí)在的意義，這與滇國青銅器上常見的幾何裝飾圖案有明顯的區(qū)別。同時，相比于滇國銅鼓和貯貝器上的具象紋樣，這一銅片上的刻紋在表現(xiàn)手法上也有不同的地方：比如對省筆和會意兩種表現(xiàn)手法的運(yùn)用；比如，在畫牛、馬、羊及虎、豹時只畫其頭部。為了區(qū)別綿羊和山羊，則用有無胡須來表示；此外，在畫織布工具時，該刻紋手法只畫棕片、背帶和打緯刀，使人能夠一目了然其就是一架原始的踞織機(jī)(腰機(jī))；而當(dāng)試圖表示那些不易表現(xiàn)形象的食物時，則往往用一件與此有關(guān)的器物為標(biāo)志，從而使人們聯(lián)想到這一事物的存在。“如，刻紋銅片上畫了一件牛角號，此號在古代西南少數(shù)民族中屬平常之物，與玉璧、海貝及虎豹等貴重之物同列顯得不倫不類。但其實(shí)，云南古代民族如果遇外族侵略或其他緊急情況時，都會以吹牛角號為集結(jié)方式，百姓聽到號聲后立即蜂擁而至，聽候頭人的指派。因此，頭人的家中一般會掛一牛角號，并將其視為法號施令、至高無上權(quán)力的象征。然而權(quán)力這個概念過于抽象無法直接表現(xiàn)出來，故用與此有關(guān)的牛角號來代替?！闭蛉绱耍?3號墓的主人死后，不僅需要用大量隨葬器物，也要將其擁有過的“權(quán)力”一并隨葬。與此相似的還有用于表示糧食和土地的竹籮形象、用于表示財富的貯貝器。

　　那么，這件刻有圖畫的銅片為什么會被當(dāng)做隨葬品置于墓內(nèi)呢？“過去的研究者對此從未提起過。我認(rèn)為這是一件專為死者開的特殊隨葬品清單，而這些器物又都是不便輕易隨葬，或隨葬后會很快消失的東西。所以，也可以說其是隨葬品的代用物，對死者來說已有其物，對活著的人卻省去不少麻煩，節(jié)省了許多費(fèi)用。如圖畫中的奴隸、孔雀、虎豹、牛馬等都是活體，是滇國統(tǒng)治者的主要財富，如果大量隨葬很快就腐爛消失，那必然會造成浪費(fèi)。于是埋葬者便采用‘畫餅’的辦法，以圖畫代替實(shí)物。至于糧食、土地、權(quán)力又怎么做隨葬品呢，于是就用圖畫的方式畫一件竹籮和牛角號，意思一下就行了?！睆堅鲮鲗κ褂每碳y銅片的原因加以補(bǔ)充闡釋。

　　“我查對過石寨山13號大墓的隨葬品，總數(shù)共300余件。凡刻紋銅片上有的圖像，除了四枚銅錢外，均不見隨葬實(shí)物，可見銅片上的圖像實(shí)際上也屬于隨葬品的組成部分，只不過有其形而無其實(shí)罷了。”張增祺同時認(rèn)為，“有關(guān)這塊刻紋銅片，現(xiàn)在還有一些問題未得到解決。比如有的圖像側(cè)面或下面有數(shù)量不等的圓圈，有的則無，一些研究者推測，圓圈可能代表的是數(shù)目，如山羊頭下有兩個圓圈，說明是兩只山羊。這種解釋看起來有一定道理，但仔細(xì)一想也有問題。如果圓圈代表個數(shù)，那么僅有圖像沒有圓圈的又做何解釋？”在張增祺看來，如果以數(shù)字解釋，那一個圓圈代表的就不是一，而應(yīng)該是一的倍數(shù)。不過，在有確鑿的證據(jù)以前，這些都只能是猜測。

　　漢字傳入

　　西漢后期的文化往來

　　戰(zhàn)國末至西漢初期，滇國出土的文物上不僅未見有漢字，就連漢式器物數(shù)量也很少。漢武帝在云南設(shè)立益州郡后，滇國墓葬中開始出現(xiàn)較多的漢式器物，部分器物刻有漢字。

　　考古資料顯示，在滇國后期(即西漢末至東漢初)，部分器物上已有漢字出現(xiàn)(包括銅鏡和弩機(jī)上的銘文也計算在內(nèi))，雖然這些有文字的器物都是由內(nèi)地傳入或當(dāng)?shù)孛褡逯谱?，但既然已出現(xiàn)在滇國統(tǒng)治者的墓葬中，就說明當(dāng)時滇國的巫師或上層人物應(yīng)該認(rèn)識這些漢字，或者至少是知道其含義的，否則他們不可能將其作為隨葬品置入墓內(nèi)。

　　但往前追溯至戰(zhàn)國末至西漢初期，滇國出土的文物上不僅未見有漢字，就連漢式器物數(shù)量也很少，這說明彼時的滇國和中原內(nèi)地還很少往來，漢文化也并未深入到云南邊疆。這一情況直到公元前109年才得到了根本改變。這一年，漢武帝在云南設(shè)立益州郡(郡治晉寧)，內(nèi)地漢族人口和漢文化隨之進(jìn)入滇池區(qū)域。

　　之后，滇國墓葬中開始出現(xiàn)較多的漢式器物，部分器物刻有漢字，如昭明、日光鏡上的銘文，“半兩”和“五銖”錢文，刻有“河內(nèi)工官”銘文的弩機(jī)及“大徐氏二千石”刻銘的提梁壺等。西漢中期以后，漢字在滇池區(qū)域及滇國所屬部落中也頗為流行。如江川李家山墓葬中不僅出現(xiàn)數(shù)量較多的漢式器物，有三座墓中還發(fā)現(xiàn)“李德”“黃義”“王光”的漢文印章。上述墓葬出土的隨葬品大部分為滇國傳統(tǒng)的青銅器，墓葬形制及埋葬方式也是滇國習(xí)用的，說明它是滇國墓葬而非漢人墓(漢人墓也不可能埋在滇國的氏族墓地)。

　　那么這幾座滇國墓中出土的漢文印章，以及類似漢人的姓名又作何解釋呢？張增祺認(rèn)為，這是漢文化在滇國境內(nèi)得以更廣泛傳播的必然產(chǎn)物。當(dāng)時滇國不僅有很多的人認(rèn)識漢字，受漢文化影響頗深，有的甚至連自己的名字也改成類似漢人的姓名了。這樣的現(xiàn)象，無論在古代和近代云南少數(shù)民族中均不乏其例，比起西漢中期石寨山墓葬中出土的“勝西”漢文私印，及《史記·西南夷列傳》說滇王名“嘗羌”等純屬少數(shù)民族的姓名，又前進(jìn)了很大一步。

　　到了西漢末至東漢初，個別滇式器物上也出現(xiàn)了漢字。如江川李家山出土的裝飾品金片上，裝飾圖案為滇文化風(fēng)格的動物紋，但有的動物頭上刻一清楚規(guī)整的“王”字；晉寧石寨山出土的金臂甲上刻有許多不易識別的符號，其中有一個比較清楚的“人”字。以上說明，西漢后期漢字在滇國有了更廣泛的傳播，不僅滇國的上層人物，連工匠們都可能認(rèn)識一些漢字，甚至還會書寫。至東漢初、中期，滇池區(qū)域出土文物上的漢字?jǐn)?shù)量更多，也使用中原王朝的紀(jì)年和慣用的吉祥語，漢文化在古滇國已完全站穩(wěn)了腳跟，并逐步取代滇文化成為滇池區(qū)域的主體文化。

　　晉寧石寨山13號墓出土的一件長方形刻紋銅片上的刻紋圖畫。這一銅片用繩紋橫線將其分為五格，每格中都有幾種不同的圖畫。這應(yīng)該是古滇國最早的一種“文字”。

　　石寨山出土的“畜思君王”銅鏡。鈕座外有篆書銘文“畜思君王，心思不忘”八個字。此類青銅器及其文字都具有典型的中原文化特征。(記者朱小旅 首席記者楊璐)

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