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圖1 戰(zhàn)國青銅武士像

　　近代新疆各地考古資料表明，最晚在六七千年以前，新疆地區(qū)已有人類活動(dòng)。在大約距今二三千年前的新石器時(shí)代，天山南北各地，諸如哈密的三道嶺、七角井、吐魯番盆地的阿斯塔那、烏魯木齊縣的柴窩堡，以及木壘、齊臺(tái)、伊犁、庫車、巴楚、且末、于闐、皮山等地都已出現(xiàn)人類祖先活動(dòng)的遺跡，其石器形制、打刻技術(shù)以及共存的陶器色彩、花紋與中國甘肅、內(nèi)蒙、寧夏等地相近。

圖3 鑲嵌紅瑪瑙虎柄金杯

圖2 翼虎首銅環(huán)

圖4 刻花陶羊

圖5 南北朝石膏坐佛范

圖6 唐代天王踏鬼雕像殘件

　　中國古史中對于西域地理歷史的真實(shí)具體記載當(dāng)始自漢代，同樣也在漢代，中央政府在西域各地開始設(shè)置地方政府機(jī)構(gòu)。所以，自漢代起，西域便已是中國不可分割的組成部分。

　　今就新疆出土的幾件文物拿出來和同好一起欣賞。

　　圖1，戰(zhàn)國青銅武士像。1981年8月初，伊犁哈薩克自治州新源縣鞏乃斯河南岸的古代烏孫土墩墓葬中，出土了距今兩千多年前的青銅武士像。青銅武士像鑄造工藝水平如此精湛，堪稱塞人青銅文化的代表作。高40厘米，中空，用紅銅合模鑄成。這青銅武士像的形象：頭戴尖頂彎鉤寬檐帽，上身赤裸，腰間系短裙，全身肌肉發(fā)達(dá)。他昂首挺胸，雙拳緊握放在腿上，似乎手持著武器，兩腿一跪一蹲，始終保持著半跪姿勢，表情嚴(yán)肅，眼睛凝視著前方，眉宇間顯示著威武與自信，好像一位聽到號(hào)令隨時(shí)能去沖鋒陷陣的武士。它凝固在歐亞草原上的塞人形象。

　　這個(gè)頭戴尖頂帽的青銅武士像到底是什么民族？最早進(jìn)入人們視線的是一個(gè)叫“塞人”的游牧部落?！叭恕币喾Q“塞克”，是最早見于我國《史書》的伊犁民族，有多種稱呼，《穆天子傳》中稱“西膜”，古代波斯稱“薩迦”，古希臘文獻(xiàn)稱“斯基泰”。塞人分布極廣，是一個(gè)由多個(gè)部落組成的龐雜的游牧部落聯(lián)盟，據(jù)典籍中有關(guān)塞人體型特征的描述，可以看出他們是一群白種人，是典型的雅利安人種，廣泛分布于中亞、西亞廣大地區(qū)。古希臘史學(xué)家希羅多德的《歷史》以及波斯阿契門尼德王朝楔形文字碑刻中也提到水塞克、尖帽塞克和牧地塞克，同時(shí)代的貝希斯頓碑銘中也有頭戴尖帽的塞人武士的形象。其中，游牧于伊犁河流域的就是尖帽塞克。新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏。

　　圖2，翼虎首銅環(huán)。直徑9.6厘米，紅銅質(zhì)。新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏伊犁哈薩克自治州新源縣71團(tuán)出土。時(shí)代為戰(zhàn)國晚期至西漢。其動(dòng)物形象為兩翼虎欲相搏，同時(shí)我們還能看到古代一些雙牛、雙羊、雙馬、雙駝、犬鹿、鷹虎等相斗撕咬狀的器物。

　　關(guān)于這種動(dòng)物相互撕咬、搏斗的主題與后半軀翻轉(zhuǎn)向上的藝術(shù)形式，考古學(xué)與美術(shù)史稱之為動(dòng)物意匠的藝術(shù)、或稱之為銅牌藝術(shù)、動(dòng)物風(fēng)格、動(dòng)物紋飾。這種動(dòng)物意匠，屬古代歐亞草原民族的風(fēng)格，反映了當(dāng)時(shí)人們的某種觀點(diǎn)、情感和信仰。希臘與中國在遠(yuǎn)古時(shí)代是遙逞相隔的兩個(gè)文明地區(qū)，生活在西亞、中亞地區(qū)的各民族是這兩個(gè)地區(qū)相聯(lián)系，相溝通的傳遞者。早在公元前七世紀(jì)，在我國北方邊界西伯利亞大草原地區(qū)，早已居住著一批文化程度頗高的游牧民族，稱為“西西安人”，希臘文稱“斯基泰人”，我國古籍上稱為“塞族人”“塞種人”“塞人”，這批北方大草原游牧民族一直就在歐亞大陸幾個(gè)古老文明的國家（中國、印度、波斯、希臘、羅馬）等國之間往來。從中國甘肅——中亞沙漠地帶——俄羅斯東南部——西亞兩河流域——地中海南岸的之間貿(mào)易道路早在張騫鑿空之前就以存在，希臘文化、羅馬文化、波斯文化就通過春秋時(shí)代的早期絲路傳入中原。他們又以獨(dú)特的游牧方式，用經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的交往方式，穿過遼闊的、沒有國界的草原谷地，把中國、印度、波斯、希臘四個(gè)文化圈連接起來。

　　羽翼圖像的出現(xiàn)。隨著考古不斷發(fā)掘，陵墓中的壁畫、飾件等，已發(fā)現(xiàn)的羽翼圖像與這一批畫像石中的羽翼圖像，都與外來文化影響有關(guān)。羽化藝術(shù)是有著濃厚的外來文化的因素，它之所以能被當(dāng)時(shí)中國人接受下來，當(dāng)然還離不開當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)氣與強(qiáng)烈的道教升天神話的神仙思想傳播。新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏。

　　圖3，鑲嵌紅瑪瑙虎柄金杯。1997年10月新疆伊黎哈薩克自治州昭蘇縣波馬74團(tuán)出土了一批工藝精湛的金器。金質(zhì)，通高16、口徑8.8、腹徑10.5、底徑7厘米，重725克。器身因受擠壓而變形，斂口，外卷沿，鼓腹，平底，虎形柄。器身內(nèi)外通體模壓出菱格，每格內(nèi)焊接寶石座，內(nèi)鑲嵌橢圓形紅色瑪瑙?，旇Щ∶?，磨光，部分已脫落佚失。口沿外卷后與器身焊接，然后切出一周小長方形凹槽，內(nèi)嵌寶石，但基本已佚失，其下點(diǎn)焊一周金珠點(diǎn)飾?；⑿伪附釉诳谘叵轮林懈共?，虎頭寬而圓，兩耳豎立，四肢雄健，腰身細(xì)長，虎尾下垂，通體鏨刻虎斑紋，形象生動(dòng)。器底為凸起的同心圓紋，中心錘出八瓣花紋。造型罕見，風(fēng)格獨(dú)特。傳說酒神的坐騎就是虎或者豹，公元1-2世紀(jì)的羅馬酒器上出現(xiàn)了虎豹形把手，它的頭緊貼著容器的口沿，如同繪畫中一樣急著飲取其中的酒漿。波馬虎柄金杯上的虎柄很可能是仿照拜占廷銀器上的虎豹手柄制作的。新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏。

　　圖4，刻花陶羊。羊在新疆古代雕塑作品中也有一定的表現(xiàn)，塔什庫爾干塔吉克自治縣石頭城附近墓葬出土的唐代陶羊，紅陶質(zhì)，通高9.4、長14.4厘米，羊身豐肥，羊背至腹部陰刻有蓮花紋，猶如一朵盛開的蓮花覆蓋在羊背上，圖案十分精美。該羊挺身而立，粗頸上系有麻繩，羊角大而彎曲，羊頭頂部裝飾著一個(gè)專門制作的圓形容器，因此可以推斷該陶羊可能是一件燈具。新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏。

　　圖5，石膏坐佛范。南北朝器物?；姨召|(zhì)，高41、寬34厘米。1984年在新疆于田縣喀拉墩遺址，采集到南北朝石膏坐佛范一件。從坐佛的波發(fā)、身著的通肩袈裟，以及袈裟衣紋的處理來看，屬于典型的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。這件佛范反映了犍陀羅藝術(shù)對西域佛像的影響。和田地區(qū)博物館藏。

　　圖6，天王踏鬼雕像。青石質(zhì)，人身怪面獸形（鬼）雕像，長12.7、殘高8.2厘米，底座為長方形束腰，刻有磚形方格。怪面獸（鬼）為俯身仰首，其身態(tài)像人，腰部和底座的一端有腳，似一人（天王）踩在怪獸身上。這反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g關(guān)于對神話傳說中的天王信仰。塔什庫爾干縣博物館藏。

　　該雕像為唐代器物，喀什地區(qū)塔什庫爾干縣石頭城出土。石頭城位于喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣塔什庫爾干鎮(zhèn)塔西卡拉爾草原西部的一座石山上，是一處晉至清代的古城遺址，城址依地勢而筑，由城墻、城門、寺院、居住遺址，以及清代城址等組成。

　　天王有“四大天王”，是佛教的護(hù)法天神，俗稱“四大金剛”。天王常把惡鬼踩在腳下。

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