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　　諸葛英良

　　明人沈周是眾人口中的“神仙中人”。

　　姜紹書在《無聲詩史》卷二，對沈周藝術(shù)世界的悠然自得欽羨不已：“……先生世其家學(xué)，精于誦肄，自墳典丘索以及百代雜家言無所不窺，一切世味，寡所嗜慕，惟時(shí)時(shí)眺睇山川，擷云物，灑翰賦詩，游于丹青以自適，追蹤晉唐名家，及宋元而下，無弗探討。山水則于董源、巨然、黃子久、梅花道人，尤善出藍(lán)之美。王元美稱先生畫為國朝第一，文徵仲亦稱‘吾石田高神仙中人’云。”

　　“神仙”不以隱逸為高雅，不需要逃遁東籬下，自然每時(shí)每刻的律動，都映于目、會于心；“神仙”當(dāng)與四時(shí)同息，生活在見山忘言的“生機(jī)”世界里。

　　山林中人，大多隱逸者流。然而，僅以此讀沈周，多半會反失其意。沈周“讀易理書、學(xué)法帖字、澄心靜坐、益友清談、小酌半醺、澆花種竹、聽琴玩鶴、焚香煮茶、泛舟觀山、寓意碁奕”，生活是時(shí)刻展開的行為和生命體驗(yàn)，存在，便是價(jià)值，便是道，便是仙。

　?。鳎?沈周 廬山高圖 紙本設(shè)色

　　縱193.8厘米 橫98.1厘米 臺北故宮博物院藏

　　鄰人

　　中國文人畫史里，沈周是個(gè)特別的人。一生居住在長洲城外一個(gè)低洼之地，這是他從小長大的家園。由于家庭的熏陶，從小就厭倦仕途，醉心詩文書畫，熟諳儒家詩書經(jīng)典，旁涉道釋老莊，與其說他是名“隱士”，不如說他在藝術(shù)體驗(yàn)和內(nèi)在修為中發(fā)現(xiàn)了生活的方式。

　　在這一方自適的小天地里，一切都變得漫不經(jīng)心，娓娓道來，《有竹鄰居圖》可以看到他生活的小天地：

　　水南水北曾稱隱，百里重湖今屬君。

　　種樹繞家深蔽日，尋門無處總迷云。

　　魚濂花落間供釣，鳧渚菰荒久待耘。

　　我是西鄰不多遠(yuǎn)，雞鳴犬吠或相聞。

　　隱居何所居？結(jié)廬在人境?！叭司场崩镉腥伺c人之交構(gòu)成的俗世，也有人與物交、萬物一體的清涼世界。文人及其群體所追求的，是對“人”的超越，回到性靈的止息之所。人絕跡于竹溪間，只是淺嘗輒止地茍且；當(dāng)如陶潛之孤，“采菊東籬下，悠然見南山”，南山與主體的人共同構(gòu)成一個(gè)意義世界，在當(dāng)下的體驗(yàn)中變凡塵為空靈之境。在這個(gè)意義上，居所只是真境的物化而已。

　　與沈周所鄰之人徐有貞，曾多次為有竹居歌詠，其中《有竹居歌》最為膾炙人口，行書真跡現(xiàn)藏于上海博物館。成化三年（1467），徐有貞、劉鈺同訪有竹居，徐有貞為有竹居畫卷題詩并跋，詩：“風(fēng)逆客舟緩，日行三里余。遙知有竹處，便是隱君居。詩中大癡畫，酒后老顛書。人生行樂爾，世事其何如?！卑希骸坝嗯c廷美同話啟南親家于有竹別業(yè)，而舟逆西風(fēng)而上，卯至酉乃達(dá)。主人愛客甚，盡出所有圖史與觀，樂而賦此識歲月云。成化三年長至日天全公有貞書。”劉鈺又和一首，詩題《次徐武功訪沈啟南詩韻》：“煙水微茫外，舟行一舍余。既覓沈東老，還尋陶隱居。冰弦三疊弄，雪繭八分書。醉和陽春曲，空疏愧不如?！保ㄍ粲瘛锻羰仙汉骶W(wǎng)名畫題跋》）時(shí)過三年之后，劉鈺再次造訪有竹居，又和詩一首，題為《過沈石田有竹居次徐天全韻》：“隱侯何處覓，家在水云邊。鶴瘦原非病，人閑即是仙。詩題窗外竹，茶煮石根泉。老我惟疏放，新圖擬巨然?！卑显唬骸俺苫牧挛迦者^啟南有竹居為作山水小幅復(fù)賦是詩，居四日宿慶云精舍，天全出啟南畫索題，遂以前詩塞其白間，觀者幸恕予懶?！保ㄍ舫`玉《汪氏珊瑚網(wǎng)名畫題跋》）繪畫和詩作都變成了實(shí)在生活的記錄，不造作，別有風(fēng)味?，F(xiàn)藏于故宮博物院的《桂花書屋圖》，也是這類將屋舍置于山林中的作品，寓意“塵遠(yuǎn)六街身世別”；又在書屋旁環(huán)栽秋桂、梧桐等，桂樹風(fēng)姿綽綽，書屋內(nèi)所藏甚豐，堆滿書籍的書桌旁側(cè)坐一老者，一童捧物趨亭而至，情志恰如乾隆所題：“幽人結(jié)屋桂花陰，葉葉綠瓊穗穗金。彼自悠然無世念，小山動我白駒心?！睘樵娙怂蚪驑返赖碾[逸生活，作為一種文化現(xiàn)象，在我國古代社會可謂源遠(yuǎn)流長。《易經(jīng)》有云：“不事王侯，高尚其事”，儒家有“天下有道則見，無道則隱”?！鞍钣械绖t仕，邦無道則可卷而懷之”的待時(shí)之隱，老莊哲學(xué)有“道隱無名”思想，可以說，儒道思想分別為我國的仕宦文化、隱逸文化提供了哲學(xué)上的依據(jù)。在兩種文化思維的相互碰撞、交融之下，中國士人每每被整合成“內(nèi)道外儒”的人格類型，表現(xiàn)在士人的生存方式上就是“隱逸”。

　　沈周的畫中，一切皆可入畫，一草一木、一山一水，一段茶話，一次賞玩，都可以津津有味地寫下來?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院的十七開《臥游圖冊》，內(nèi)容十分豐富，對主題予以延展，內(nèi)容包括石榴、平坡散牧、梔子花、秋景山水、秋山讀書、枇杷、雞雛、芙蓉、仿云林山水、杏花、蜀葵、秋柳鳴蟬、江山坐括、菜花、秋江釣艇、仿米山水、雪江漁夫等，每頁自題詩句，翻閱賞玩時(shí)自詡為另類臥游：

　　宗少文四壁揭山水圖，自謂臥游其間。此冊方可尺許，可以仰眠匡床，一手執(zhí)之，一手徐徐翻閱，殊得少文之趣。倦則掩之，不亦便乎？于揭亦為勞矣。

　　據(jù)末開沈周自題，此冊頁“臥游”之名取南朝宋宗炳在居室四壁掛山水圖以臥游之典故，成“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”之愿景。試想沈周面以此畫，坐臥床榻，以一畦杞菊為供具，滿壁田園入臥游，是何等佳事。

　　《臥游圖冊》筆力沉著而氣韻清簡，既博采工筆院體畫風(fēng)的謹(jǐn)嚴(yán)，又處處體現(xiàn)文人畫自然瀟灑的氣韻，雖逸筆草草，卻形神俱備，神采自出，堪稱妙品。沈周在設(shè)色方面采用了多種方式，或水墨，或沒骨，或勾勒暈染等。水墨筆法縱逸不流于疏狂，結(jié)體簡率未離于形似，畫幅多蘊(yùn)蓄之致；沒骨筆法設(shè)色簡淡，用筆工整，造型謹(jǐn)嚴(yán)，格調(diào)質(zhì)樸清雅。除卻筆墨畫藝的美感，觀此冊頁，還得見其書風(fēng)詩境。其書風(fēng)蒼潤渾厚、古雅不群。此外，每幅小景上所題詩文意境簡淡明快，予人以田家情致。譬如，《臥游圖冊》之一題詩為：“秋色韞仙骨，淡姿風(fēng)露中。衣裳不勝薄，倚向石闌東?！薄杜P游圖冊》之二題詩為：“秋已及一月，殘聲遠(yuǎn)細(xì)枝。因聲追爾質(zhì)，鄭重未忘詩?！薄杜P游圖冊》之三題詩為：“春草平坡雨跡深，徐行斜日入桃林。童兒放手無拘束，調(diào)牧于今已得心?！薄杜P游圖冊》之四題詩為：“高木西風(fēng)落葉時(shí)，一襟葉夾坐遲遲。間披秋水未終卷，心與天游誰得知。”《臥游圖冊》之五題詩為：“彈質(zhì)圓充，蜜津涼沁唇。黃金作服食，天亦壽吳人?！边@些詩文靈動自然，賦予繪畫勃勃生機(jī)，使得沈周所繪的蔬果花木、農(nóng)舍菜畦愈發(fā)清新雅致。

　　（明） 沈周 松巖聽泉圖 紙本設(shè)色

　　縱140厘米 橫31.2厘米 臺北故宮博物院藏

　　樂畫

　　山林之樂，樂是幽居，此中有飽滿的生命體驗(yàn)。這一植根茲土、傲岸自足的存在觀，是傳統(tǒng)文化中“萬物皆備于我”思想的體現(xiàn)，成為后世中國藝術(shù)推崇的至高境界。中國古典藝術(shù)在中國文化中扮演了一個(gè)特別的角色，它帶來一種自由感。時(shí)間和空間、人內(nèi)在的妄見、各種功利驅(qū)動、社會習(xí)慣的力量、一些陳詞濫調(diào)的理性知識等，都給人以束縛，而藝術(shù)可以幫人們擺脫外在的束縛。

　　山水之勝，得之目、寓諸心，而形于筆墨之間者，無非興而已矣。是卷于燈窗下為之，蓋亦乘興也，故不暇求其精焉。觀者可見老生情事如此。沈周。

　　我于蠢動兼生植，弄筆還能竊化機(jī)。明日小窗孤坐處，春風(fēng)滿面此心微。戲筆此冊，隨物賦形，聊自適閑居飽食之興。若以畫求我，我則在丹青之外矣。弘治甲寅年沈周題。

　　“玩物適情”的戲筆，是文人隱逸生活中的一種自娛之樂，在避世絕俗的氛圍里，詩酒相伴，隨性而作，遇意而成。需要注意的是，文人所謂的“戲筆”是指在一種輕松狀態(tài)下的創(chuàng)作，并非潦草行事。沈周在《山水妙品冊頁》的題跋中，自陳所作兼顧規(guī)矩格法、寫物象天然神采的藝術(shù)苦心，絕非漫浪隨性：

　　此冊自謂切要，循乎規(guī)矩格法、本乎天然，一水一石，皆從耳目之所睹，記傳其神采。著筆之際，凝心定思、意在筆先，所謂多不可減、少不可逾，真薄有所得。

　　……昔李澄叟自幼觀湘中山水、長游三峽夔門，故水陸盡得其態(tài)，久久然后自覺其畫之有力。余于此冊亦然，因識歲月以見一股苦心，非漫焉涂抹者?！?/P>

　　沈周的山水畫構(gòu)圖力求平穩(wěn)，于平中間奇，境界寧靜優(yōu)雅，充溢著平和怡適的情調(diào)，與元末文人畫家的隱逸山水所傳導(dǎo)的枯疏空寂的意境迥然相異，注入了入世的怡悅之情，體現(xiàn)了明中期文人對自身人生價(jià)值和文化精神的肯定。

　　元末文人畫家中，倪瓚可謂中國繪畫史上風(fēng)雅的代名詞，他所創(chuàng)造的“云林模式”影響了明清以來的繪畫，以及其他相關(guān)文人藝術(shù)。但倪云林始終是個(gè)謎，人人仿之，卻絕少有人能真正接近他。沈周一生遍臨宋元大師作品，倪云林是他最為用心追摹的藝術(shù)家。沈周在構(gòu)圖、筆墨的處理上都盡量靠近倪畫，但畫面逍遙、悠然的意境與倪畫透出的孤寒之境大異其趣。李日華對此有中肯的評價(jià)：“沈石田仿云林小筆，雖樹石歷落，終帶蒼勁，而各行其天，絕無規(guī)模之意。所以較之孟端（王紱）終勝一籌?！鄙蛑茏髌分皇窃谀攮懮剿畧D式風(fēng)格的架構(gòu)下，轉(zhuǎn)化或改造了倪瓚的形式構(gòu)成，使倪瓚的圖式語言呈現(xiàn)出全新的組合關(guān)系。故宮博物院和上海博物館有兩件沈周《仿倪山水圖軸》，分別是其47歲和53歲時(shí)所作，畫中采用倪瓚一水兩岸圖式，筆法簡疏勁峭，墨色干淡，較倪畫凝重。沈周所追求的意境以蒼郁為主，不若倪畫若淡若疏、似嫩實(shí)蒼的畫法。十七開《臥游圖冊》中，也有一開為仿倪瓚作品，上有自題詩：“苦憶云林子，風(fēng)流不可追。時(shí)時(shí)一把筆，草樹各天涯?！彼麡O力追摹云林蕭散利落的風(fēng)神，畫面也疏朗，一灣瘦水，幾片云山，幾棵蕭瑟老樹當(dāng)立，云林的這些當(dāng)家面目都具備了，然而畫成之后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)一觀，卻是“草樹各天涯”?，F(xiàn)藏首都博物館的《仿倪云林山水圖卷》同屬典型仿倪風(fēng)格的“粗沈”作品。畫面構(gòu)圖為平遠(yuǎn)的近、中、遠(yuǎn)景，畫面的前景是平坡岸角雜樹，似與觀者更加接近，中景增添了殿宇佛塔等點(diǎn)景細(xì)節(jié)，遠(yuǎn)景用淡墨直接染就，結(jié)構(gòu)緊湊而充實(shí)；筆墨方式為蒼秀滋潤的折帶、短條皴，全卷給人以“渺渺秋山遠(yuǎn)遠(yuǎn)波”平和之感。遠(yuǎn)寂的仙山變成了目之所及的平常景致，人在畫中游，輕舟蕩過，各個(gè)自在。

　　另有現(xiàn)藏安徽博物館的《桐蔭樂志圖》，亦是沈周“南北兼宗”風(fēng)格的代表。該圖描繪一位老者桐蔭下泊舟垂釣的閑適生活，筆法精到，設(shè)色清麗。前景以濃墨粗筆繪出坡石，樹木以細(xì)筆勾染兼施，蒼勁多姿；水邊蒲草搖曳，扁舟泊岸，隱者垂釣，神態(tài)安然；中景湖面開闊平靜，湖心奇石高壘成山；遠(yuǎn)處洲渚連綿，與淡抹遠(yuǎn)山同沒于天際。山石結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以老硬簡率的筆法勾畫山石的輪廓，以勁挺的短線、粗點(diǎn)融小斧劈皴法，這種近似于院體的皴法在沈周晚年的作品中時(shí)有出現(xiàn)。此幅人物的描繪生動勁練，船篷以及船上案幾陳設(shè)刻畫得細(xì)致入微，樹木的勾勒暈染清雅工致。整個(gè)畫面布局開朗平穩(wěn)，筆墨潤厚蒼勁，墨彩豪放雄逸，以元人筆墨運(yùn)宋人丘壑，頗有南宋院體遺風(fēng)。左上方自題：“釣竿不是功名具，入手都將萬事輕。若使手閑心不及，五湖風(fēng)月負(fù)虛名。沈周?！?/P>

　?。鳎?沈周 桐蔭樂志圖 絹本設(shè)色

　　縱173厘米 橫86厘米 安徽省博物館藏

　　花隱

　　沈周的內(nèi)心世界，比他生活的天地要寬廣得多。

　　人跡隱于山，“隱”不是消失，而是存在，是人與山水的對望。逍遙此意誰人會，應(yīng)有青山綠水知。青山永駐和流水不息，山水之姿就是縱覽一切變化的常數(shù)，青山與人間是非無涉?；趯θ烁癃?dú)立和精神自由的堅(jiān)守，士人隱伏青山以全品節(jié)。

　　現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《夜坐記圖》題記，為觀者描繪了夜闌人靜，畫家靜坐與夜對望的情境：

　　寒夜寢甚甘，夜分而寤。神度爽然，弗能復(fù)寐，乃披衣起坐。一燈熒然相對，案上書數(shù)帙。漫取一編讀之，稍倦，置書束手危坐。久雨新霽，月色淡淡映窗戶，四聽闃然。蓋覺清耿之久，漸有所聞。聞風(fēng)聲撼竹木，號號鳴，使人起特立不回之志；聞犬聲狺狺而苦，使人起閑邪御寇之志；聞小大鼓聲，小者薄而遠(yuǎn)者淵淵不絕，起幽憂不平之思；官鼓甚近。由三撾以至四至五，漸急以趨曉；俄東北聲鐘，鐘得雨霽，音極清越，聞之又有待旦興作之思，不能已焉。余性喜夜坐，每攤書燈下，反復(fù)之，迨二更方已為常。然人喧未息而又心在文字間，未嘗得外靜而內(nèi)定。于今夕者，凡諸聲色，蓋以定靜得之，故足以澄人心神情而發(fā)其志意如此。且他時(shí)非無是聲色也，非不接于人耳目中也，然形為物役而心趣隨之，聰隱于鏗訇，明隱于文華，是故物之益于人者寡而損人者多。有若今之聲色不異于彼，而一觸耳目，犁然與我妙合，則其為鏗訇文華者，未使不為吾進(jìn)修之資。而物足以役人也，已聲絕色泯，而吾之志沖然特存，則所謂志者果內(nèi)乎外乎，其有于物乎？得因物以發(fā)乎？是必有以辨矣。于乎！吾于是而辨焉，夜坐之力宏矣哉，嗣當(dāng)齋心孤坐，于更長明燭之下，因以求事物之理，心體之妙，以為修己應(yīng)物之地，將必有所得也。

　　作夜坐記。弘治壬子秋七月既望。

　　長洲沈周。

　　他常常深夜看書，倦則“置書束手危坐”，聽風(fēng)聲、犬吠聲、鼓聲、天籟，內(nèi)心激起“特立不回”“閑邪御寇”“幽憂不平”“待旦興作”之思，而這些都轉(zhuǎn)化為他的藝術(shù)體驗(yàn)。既得心體之妙，又得事物之理，是謂“自得之境”。

　?。鳎?沈周 桃花書屋圖 紙本設(shè)色

　　縱74厘米 橫31厘米 中國國家博物館藏

　　現(xiàn)藏于中國國家博物館的《桃花書屋圖》亦有此境：圖下方近山谷之中數(shù)間茅舍散落，一高士端坐席上展卷觀讀；茅舍周圍有修竹浴風(fēng)，綠樹環(huán)繞，愜意之至；庭前溪流潺潺，曲水流遠(yuǎn)；遠(yuǎn)處危峰聳立，層巒疊嶂，盡染青翠；深遠(yuǎn)處峰巒隱約再起。畫面右上角署名陳寬的題詩為：“結(jié)屋東林勝小山，讀書終日掩柴關(guān)。桃花千樹無人看，一片風(fēng)光春自閑。”空山無人，水流花開，才是自在興現(xiàn)的境界?！伴e”與“不閑”，是心靈有無糾葛，有無被欲望遮蔽。畫中沈周自題道：“桃花書屋吾家宅，阿弟同居四十年。今日看花惟我在，一場春夢淚痕邊。此桃花書屋圖也。圖在繼南亡前兩年作。嗚呼！亡后又三易寒暑矣！今始補(bǔ)題，不勝感愴！”年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，在詩畫中透出的對生命的慨嘆，道出了對人生價(jià)值最深刻的認(rèn)識。

　　人住山中，年華頻改。山花落盡山長在?；ㄩ_時(shí)，山只是陪襯，花落盡，便顯出山的萬古長青。浮生瑣事相對于人生，人的一生相對于永恒，正如短暫的花之于長在的山，倏忽而過且微不足道。閑花處處開，山中觀花，在清寂的環(huán)境中，詰問自然萬物和人生的命運(yùn)。自古詩畫文人意欲為山水代言，但“青山青史誰千古，輸與漁樵話未休”（劉大紳《新居口號》），最終都會落到“寥落吾徒可奈何！青山青史兩蹉跎”（龔自珍《寥落》）的慨嘆之中。蘇軾曾說：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！比耸烂Ｃ?，主人頻易。真正的“主人”是與物幽游之人。只要用心體悟，人人都是山林的主人。

　　沈周的詩讀來饒有情趣，自言“畫本予漫興，文亦漫興”，被文徵明贊為“緣情隨物，因物賦形，開闔變化，縱橫百出，初不拘拘乎一體之長”。

　　供送春愁上客眉，亂紛紛地佇多時(shí)。

　　擬招綠妾難成夢，戲比紅兒煞要詩。

　　臨水東風(fēng)撩短鬢，惹空晴日共游絲。

　　還隨蛺蝶追尋去，墻角公然有半枝。

　　詩作開頭便寫“供送春愁”，尾聯(lián)卻通過寫蛺蝶作伴、覓得殘花，流露出一種喜悅的心情。

　　十分顏色盡堪夸，只奈風(fēng)情不戀家。

　　慣把無常玩成敗，別因容易惜繁華。

　　兩姬先殞傷吳隊(duì)，千艷叢埋怨?jié)h斜。

　　消遣一枝閑拄杖，小池新錦看跳蛙。

　　這首同樣如此。首聯(lián)“只奈風(fēng)情不戀家”的戲謔刻畫，讓落花意象變成了活潑的思春女孩兒。尾聯(lián)中，我們不難看出，沈周此詩表達(dá)的，現(xiàn)實(shí)生命的樂趣，“小池新錦看跳蛙”使傷感的情思蕩然無存。沒有了春花，他還是能自得其樂，安然自在地拄著手杖，去夏天的池塘邊“看跳蛙”。沈周心中的世界，沒有無邊無際的愁怨，他的內(nèi)心總會被生趣所打動，充滿了活潑的生機(jī)。沈周自題《桃熟花開圖》云：“桃熟花開，若謂筆誤，誠可笑也。但寫生之法，貴在意到情適，非拘拘于形似之間者。如王右丞之雪蕉，也出一時(shí)之興。余繪是圖，蓋亦取夫返原之意，不識觀者以為如何？”桃熟花開，本是違反自然規(guī)律的事，但畫家覺得非這樣不能“意到情適”。

　　《過云樓續(xù)書畫記》中，有一幅沈周自畫像《白石翁小影軸》的著錄，其中人物“烏巾赤舄，袖手凝立，道氣盎然，極自得之趣”。繪于74歲，83歲補(bǔ)題云：“似不似，真不真，紙上影，身外人。死生一夢，天地一塵，浮浮休休，吾懷自春。人謂眼差小，又說頤太窄，但恐有失德。茍且八十年，今與死隔壁。七十四，八十三，我今在后，爾已在前。茫茫者人，悠悠者年。茫茫悠悠，壽天偶焉。爾形于紙，我命在天。紙八百，或者有，天八百未然。生浮死休，似聊盡其全。陶潛之孤，李白之三杯酒，相對曠達(dá)猶仙。千載而下，我希二賢?！鄙蛑?3歲依然有君子的終身之憂，他關(guān)切的是“但恐有失德”，這幅畫像和像贊，是沈周一生立身處世原則的縮影，體現(xiàn)了他的生命哲學(xué)。也以此結(jié)束本文。

　　作者為中國國家博物館館員

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