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圖1

　　明朝萬歷十年（1582），意大利人利瑪竇來到中國，掀起了西方傳教士第三次來華傳播基督教的浪潮。此后明清三百多年歷史里，基督教千方百計地將他們的信仰標志“十字架”烙印在中國瓷器上，形成了一個龐大的紋樣群體。

圖2

圖3

圖4

圖5

　　由于基督教文化與中國傳統(tǒng)文化理念上存在一定的沖突，基督教徒不能無所顧忌地宣揚他們的“十字架”信仰，所以瓷器上的“十字架”紋往往采用變體的方式呈現出來。對此，我們曾專題研究過明清出現的“十字架”紋樣的歷史背景以及類型特征，寫成論文《明清青花紋飾中的十字架》，分上、中、下三篇刊登在《東方收藏》雜志2018年第6、7、8三期上。這篇論文對明清各時期“十字架”紋樣進行了系統(tǒng)的歸納總結，大的發(fā)展脈絡是清楚了，但仍然會有遺珠之憾。本文選擇三件新收集的“十字架”紋樣，作一補充介紹。

　　第一件是出自北京的一塊瓷片。它的正面內底是一個八卦紋（圖1），似乎與道教有關。它的背面外底上有一個標準的“十字架”作為款識（圖2），這十分罕見。從圖2清晰可見瓷片底足粘有不少窯砂，這是晚明瓷器的重要特征，而八卦紋、十字架等圖案采用勾線填色這樣的工藝，也是晚明瓷器的特點。因此，我們可以判定它是晚明的產品。

　　晚明的北京是西方基督教來華傳教的中心，聚居著許多傳教士。他們修建教堂，發(fā)展教徒，形成一定的勢力。但總體上仍然沒有公開的傳教權。所以，他們在瓷器上留下的“十字架”紋樣，一般是遮遮掩掩的變形樣式。像圖2這樣左右相等、上短下長的標準“十字架”極其少見。從工匠對“十字架”認真地勾銷邊填色的畫法看，他是刻意想要畫出一個標準的“十字架”。這應該是基督教信徒對“十字架”極度虔誠的心態(tài)決定的。

　　我們可以推想，當基督信徒面對變形的“十字架”時，心里會有某種程度的滿足，但不會始終感到滿足。他們在宗教情緒強烈的時候，會有希望見到心目中標準“十字架”的沖動。這是標準“十字架”在瓷器上出現的前提因素。但時勢又決定了他們不能將“十字架”在大眾面前公開展示，以避免引起外人的注意和不必要的爭議。解決這一矛盾的最佳辦法，就是將“十字架”畫在少數私用瓷器的隱秘處，可以自己看，又不會讓外人看見。于是，通常是寫落款的瓷器外底上，出現了“十字架”。

　　這種“十字架”紋，雖然能在一定程度上掩人耳目，但一旦被外人知道，那也是吃不了兜著走的大事。所以這樣的“十字架”紋只能是非常隱私條件下使用的器物上才可以有。這也是這種紋樣特別稀少的原因所在。

　　第二件瓷片出自江蘇淮安。它的正面圖案粗看有點像寶相花，或者中國結（圖3），其實都不是。它是“十字架”的一種花式造型。從瓷片背面的款式看（圖4），這塊應是康熙年間的瓷器殘片?？滴跄觊g中國對基督教的官方態(tài)度，曾經有一度非常寬容，允許他們公開傳教。正是在這種背景下，規(guī)正的“十字架”開始在瓷器上公開亮相。圖3最中間的那個“十”字，就是實例之一。但康熙時期官方的傳教許可并不能完全消弭民間的反教情緒，所以基督教的信徒們對“十字架”的宣揚仍然需要遮遮掩掩。圖3在“十字架”的外圍裝飾四個如意頭，四個如意頭之間又用四個圓弧連接點綴，然后在如意頭和圓弧之頂端再各添畫一朵花蕾及三片葉狀物。這種層層裝飾的手法，其實是教徒恐懼心理的一種表現，希望借此掩蓋中心“十字架”的意涵。

　　康熙晚期，因不滿羅馬教廷對中國教務的干涉，康熙帝又禁止基督教在中國的傳播。于是瓷器上的“十字架”也再次隱形。新出現的變形“十字架”，正是圖3這樣的圖案去掉了中間的“十字架”以及外圍的裝飾，完全由四個如意頭組合而成。我們稱之為“如意十字架”。這種“如意十字架”，不見“十字架”之形，但有“十字架”之意，在雍正以后的百年禁教期有大量存在。

　　第三塊瓷片也是康熙年間的，出自江蘇南京。南京是明清基督教又一傳教重鎮(zhèn)，出現這幅瓷畫顯示了南京教徒的別出心裁（圖5）。圖5初看畫的似乎是花卉，但細看又不像，究竟在畫什么呢？我們認為，其實畫的是一種異形“十字架”。

　　先看“十字架”中間的一豎。其下半部似四方的木料，是最有“十字架”意味的部分。如果畫的是花卉植物，這一部分應該是圓形的，不可能是方形的。一豎的上半部是一個花蕾造型，也是最不像“十字架”的一端，但它象征的是釘在“十字架”上的耶穌高貴的腦袋。明清時期在中國影響最大的耶穌會會徽上的“十字架”，特點與此相似，也是一豎的上半部分特別短。

　　再看中間那一橫。對稱的兩端是特別夸張的花蕾造型，這種有花蕾長在臂端的“十字架”叫“蓓蕾十字架”，在明清之際十分多見。但這里將花蕾畫得特別大，有回避“十字架”指控的意圖。另外我們看到，畫的作者一方面想回避“十字架”嫌疑，另一方面又將一橫處理成方形立體。這種畫法與一豎下半部一樣，也是要強調它的“十字架”特征。教徒的矛盾心態(tài)，在此顯露無遺。

　　其三，“十字架”的下面連接著一小塊帶斜面的地，象征著耶穌背著十字架所走的山坡，那就是著名的苦路十四站。同時，這一小塊斜坡地與“十字架”的一豎組合，也象征一把錘子，暗示耶穌最后被釘上“十字架”。

　　最后，從“十字架”底部兩側的土地上長出來兩朵碩大的花，環(huán)繞到“十字架”的上方盛開，這是明清瓷畫對畫面上的神圣主體表達敬意的一種常用方法。這也從一個側面說明，兩枝盛開的大花朵環(huán)抱的不是一般的平凡之物。

　　從上面介紹的三塊瓷片來看，明清歷史上存在過的“十字架”紋樣內容之豐富，超過了我們的想象。在這個選題上，還有許多有意義的內容，值得我們繼續(xù)探索。

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