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圖1 

　　明代中期的瓷畫(huà)上，有一種釣魚(yú)圖較常見(jiàn)。此圖最典型的畫(huà)面是這樣的：中央有一名漁夫坐在岸邊；漁夫的前面是一處水灣，放著一根正在垂釣的魚(yú)竿；漁夫身后有一只似竹編而成的圓形器物。經(jīng)觀察多幅同類題材的瓷畫(huà)，我們發(fā)現(xiàn)畫(huà)中的漁夫有兩種姿勢(shì)：有的看著前方的釣竿（圖1、2）；有的則是扭轉(zhuǎn)身軀在看身后的那只圓形器（圖3、4、5）。筆者認(rèn)為，解讀此圖的畫(huà)意，線索就在漁夫的肢體動(dòng)作上。

圖2

圖3

圖4

圖5

　　瓷畫(huà)中的圓形器其實(shí)是中國(guó)古代“魚(yú)笱”一類的捕魚(yú)工具，名稱為“筌”。它是一種中空的器物，用竹篾編織而成，口子朝內(nèi)有逆向的篾片，逐漸收縮成一個(gè)小孔，魚(yú)能游進(jìn)去，但游不出來(lái)。筌的使用方法大概是這樣：先在里面放些誘餌，然后將它沉入水中，在提梁上拴一浮標(biāo)露出水面；過(guò)一段時(shí)間有魚(yú)進(jìn)去覓食，就可通過(guò)提梁把筌拎出水面，得到里面的魚(yú)。這是一種簡(jiǎn)單方便的捕魚(yú)方式，在古代很早就有應(yīng)用。

　　明代瓷畫(huà)里出現(xiàn)“筌”，是想表現(xiàn)什么畫(huà)意呢？我們認(rèn)為，它要表現(xiàn)的不是一般的垂釣樂(lè)趣，而是要表達(dá)兩種人生哲理。

　　第一種是道家的哲理?！肚f子·雜篇·外物》曾經(jīng)用筌作比喻，講了一段著名的話：“荃（筌）者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”大意是：筌是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到了魚(yú)便可忘了筌；蹄（一種網(wǎng)）是用來(lái)捕兔的，捉到了兔便可忘了蹄；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，領(lǐng)會(huì)了思想便可忘了語(yǔ)言。我怎么可以去與已經(jīng)“忘言”之人再用語(yǔ)言交流！這段話的第一句后來(lái)被概括成“得魚(yú)忘筌”四字，成了文人墨客愛(ài)用的成語(yǔ)。

　　圖1、2的畫(huà)意正是“得魚(yú)忘筌”。我們可以看到，畫(huà)中的漁夫正在全神貫注地盯著前方的魚(yú)竿，魚(yú)竿上的魚(yú)線垂在水面繃得很直，似乎水下有魚(yú)咬鉤，這是“得魚(yú)”的畫(huà)意。漁夫身后有一只“筌”，它本來(lái)是捕魚(yú)的工具，現(xiàn)在卻被忘在一邊，這是“忘筌”的畫(huà)意。兩者結(jié)合在一起，全畫(huà)主題就是“得魚(yú)忘筌”。

　　“得魚(yú)忘筌”按莊子的原意對(duì)它是肯定的。捉到魚(yú)了，目的達(dá)到了，就可以忘記捉魚(yú)的工具“筌”。這個(gè)思想后來(lái)被道家繼承，成了求道者的至理名言。宋代著名道教思想家張伯端曾寫(xiě)過(guò)一首詞《西江月·魚(yú)兔若還入手》，內(nèi)容是：“魚(yú)兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯。到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言說(shuō)皆非。雖然四句屬無(wú)為。此等何須脫離?！?

　　張伯端這首詞的詞意與莊子“得魚(yú)忘筌”的思想一脈相承，都是主張達(dá)到目的是最重要的，“魚(yú)兔”捕捉到手，“筌蹄”自然忘卻；渡河的筏子，上天的梯子，到達(dá)彼岸后都應(yīng)遺棄，不要再念念不忘這些輔助工具。這是典型的道教思想，對(duì)信徒產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。

　　圖3、4、5這三幅瓷畫(huà)里的漁夫，眼睛沒(méi)有看魚(yú)竿，卻扭轉(zhuǎn)身軀在看身后的那只“筌”。它們的畫(huà)意又是什么呢？我們認(rèn)為它表達(dá)的已經(jīng)不是道家的思想，而是佛教的哲理。這種哲理也有一個(gè)專門(mén)的名稱，叫“守筌忘魚(yú)”。

　　東晉、南北朝是印度佛教典籍大量傳入中國(guó)的歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)許多佛經(jīng)的翻譯文字不太好懂，學(xué)佛人往往專注于對(duì)佛經(jīng)字面的理解，卻不能圓融教義，明白真正的佛理。名僧竺道生對(duì)此進(jìn)行參悟后，說(shuō)了一段自己的體會(huì)：“夫象以盡意，得意則象忘。言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚(yú)，始可與言道矣?！保ā陡呱畟鳌肪砥撸?

　　這段話的主旨是反對(duì)學(xué)佛人在艱澀的經(jīng)文中孜孜以求，認(rèn)為只要能悟到佛理，不必糾纏于文字之間。這就是后來(lái)禪宗主張的“頓悟”說(shuō)的思想源頭。竺道生表示，只有懂得“忘筌取魚(yú)”的人，自己“始可與言道矣。”這里引用莊子“得魚(yú)忘筌”的典故來(lái)說(shuō)明學(xué)佛的要領(lǐng)在“得魚(yú)”，既“得魚(yú)”，可“忘筌”。

　　竺道生圓寂后，釋慧琳寫(xiě)下一篇《龍光寺竺道生法師誄》，其中也說(shuō)到竺道生的主張：“象者，理之所假，執(zhí)象則迷理；教者，化之所因，束教則愚化。是以征名責(zé)實(shí)，惑于虛誕。求心應(yīng)事，茫昧格言?！蔽闹械摹跋蟆毕喈?dāng)于“筌”，“理”相當(dāng)于“魚(yú)”，“執(zhí)象則迷理”的意思就是“守筌忘魚(yú)”。這是將“得魚(yú)忘筌”的論點(diǎn)作了新的詮釋。

　　隋代釋吉藏撰《三論玄義》，指出小乘佛教的一種弊端叫“守小筌”：“夫?yàn)槲醋R(shí)源者，示之以流，令尋流以得源。未見(jiàn)月者，示之以指，令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但是一月。蓋是如來(lái)說(shuō)小之意也。而毘曇之徒執(zhí)固小宗不趣大道，守筌喪實(shí)，故造論破之?！?

　　文中的“毘曇之徒”指小乘佛教的阿毘曇學(xué)派。吉藏批評(píng)他們固執(zhí)小乘，不信大教，不知尋流溯源。吉藏還舉了一個(gè)例子：有人不知月在何處，識(shí)者用手指指月告訴迷者，但迷者只觀手指不觀月，終究不能見(jiàn)月。學(xué)毗曇的人也是如此，雖學(xué)佛教，不得佛意，這就叫“守筌喪（忘）實(shí)(魚(yú))”。

　　在了解了“守筌忘魚(yú)”的含義后，我們?cè)賮?lái)觀察圖3、4、5，就容易理解畫(huà)意了。畫(huà)面中的漁夫扭身看著身后的“筌”，是“守筌”之意；有的“筌”旁長(zhǎng)著小草，是夸張地表示漁夫“守筌”的時(shí)間相當(dāng)之長(zhǎng)；三位漁夫前面的魚(yú)竿面目不清象征著荒廢，如圖3的魚(yú)竿上魚(yú)線甚至松散地纏繞著，這些細(xì)節(jié)表示漁夫已經(jīng)“忘魚(yú)”之意。全畫(huà)組合在一起，畫(huà)意就是“守筌忘魚(yú)”。

　　瓷畫(huà)《得魚(yú)忘筌圖》與《守筌忘魚(yú)圖》都圍繞著“筌”來(lái)做文章，勸告人們不要對(duì)“筌”執(zhí)迷不悟?！绑堋辈贿^(guò)是一種工具，對(duì)“筌”的使用，目的是“得魚(yú)”。道家與佛教的區(qū)別在于：道家的“得魚(yú)忘筌”是提醒人們“得魚(yú)”之后要懂得放棄“筌”；而佛教的“守筌忘魚(yú)”則是告誡人們不要死守著“筌”，“得魚(yú)”才是根本的目標(biāo)。這是兩種角度，體現(xiàn)著道、釋的智慧。

　　即使到了今天，“得魚(yú)忘筌”與“守筌忘魚(yú)”這樣的瓷畫(huà)仍然有指點(diǎn)迷津意義。我們今人閱讀瓷畫(huà)，能夠讀懂這一層畫(huà)意，也算是沒(méi)有辜負(fù)古人的一片良苦用心。

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