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　　好友朱亞夫撰寫了《文房收藏》一書，這使我想起錢鍾書先生在《寫在人生邊上》一書中，對屋子有這樣的闡述：“不只是避風(fēng)雨、過夜的地方，并且有了陳設(shè)，掛著書畫，是我們從早到晚思想、工作、娛樂、演出人生悲喜劇的場子”。從這個角度忖度，文房就是人們生命的文化形態(tài)和存在方式，而文房收藏就是這種文化形態(tài)的載體。

　　文房用具是隨著書寫的出現(xiàn)而誕生的，最早的歷史可追溯到陶器、甲骨與簡帛時代，但文房一詞，肇自唐代而興于南唐，《唐書·陸龜蒙傳》中有記載，“建業(yè)文房之印”即為南唐內(nèi)府遺存之物。宋人蘇易簡撰《文房四譜》五卷，凡筆譜二卷，硯譜、墨譜、紙譜各一卷，此即為文房四寶筆墨紙硯的出典，亦為宋代初期文房清供風(fēng)尚興起的寫照。到了南宋末，趙希鵠在《洞天清祿集》中就將文房清供歸納為十項：“古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、古翰墨筆跡、古今石刻、古畫。”在此期間，宋代出現(xiàn)了許多文房清供的收藏家，例如蘇東坡、米芾、趙明誠，甚至堂堂的徽宗皇帝。有的還留下了影響后代的著作，例如歐陽修的《集古錄》、趙明誠的《古器物銘》、呂大臨的《考古圖》等，就連《宣和博古圖錄》一書，也是宋徽宗的文房清供的匯編。

　　那么傳統(tǒng)意義上的文房清供，到底有多少門類呢？自宋初的蘇易簡的《文房四譜》始，到了成書于明初的《格古要論》，又將文房收藏分為十三類，即：古琴、古墨跡、古碑法帖、金石遺文、古畫、珍寶、古銅器、古硯、異石、古窯器、古漆器、古錦、異木竹。明代為我國歷史上的收藏高潮，此時的收藏主體，除達(dá)官商賈外，更多的是文人雅士，正因為文化人的參與與推進，文房收藏得到了空前的發(fā)展，至明末，在屠隆的《考槃余事》一書中，文房器物的品種達(dá)到了45種之多，其中出現(xiàn)了筆覘、途利、叆叇、貝光、韻牌、五岳圖、香椽盤、詩筒葵箋等前所未有的文房雅玩，這將文房收藏拓展到一個嶄新的領(lǐng)域，直至今天，我們在談?wù)撐姆壳骞r，就必然會引經(jīng)據(jù)典到《考槃余事》一書，由此可見明朝文房收藏對后世的影響力。文房收藏風(fēng)尚不僅深為國人所青睞，而且傳到了日本，成書于日本江戶中期寶歷乙亥（1755年）的《雅游漫錄》中就記載了水滴、壓尺、硯屏、印章、法帖、書燈、秘閣、紙簽、書簾等34種文房器物。其后，有關(guān)文房清供的書籍不斷，上世紀(jì)八十年代末，日本學(xué)者宇野雪村的《文房古玩鑒賞指南》一書譯成中文，由北京燕山出版社出版，此書是作者對中日文房清供的一次系統(tǒng)整理，從另外一個角度，為我們留下了對文房收藏的了解。

　　今天，朱亞夫先生的《文房收藏》要付梓了。作為滬上的一位老報人，亞夫君也是一位研究者與收藏者。多年來，他孜孜不倦地從事著文人書齋的研究，對歷代讀書人的文化形態(tài)潛心研究，多有文章及著作問世，拜讀之余，頗多受益。同時，他又是位收藏者，專事文房清供的搜集，《文房收藏》無疑是他的收藏之結(jié)晶。此書編撰得很有特色，均以“四”為冠，別有匠心，古人崇“四”，例如漁樵耕讀、梅蘭竹菊、福祿壽喜、琴棋書畫等。更有新意的是，作者為當(dāng)下文化風(fēng)尚注入了新的內(nèi)容，譬如簽名本、手札、匾額、紫砂壺、折扇等，讀來令人倍感親切，也顯示了作者對文房收藏的新的詮釋?！段姆渴詹亍芬欢〞o你帶來新的知識與新的理念，信弗？請君開卷。 （《文房收藏》將于中西書局出版）

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